فضاءات ثقافية

هؤلاء الذين أفسدوا الشعر وضيعوه

إبراهيم محمد حمزة

لا تحتاج إلى جسارة ؛ لتقول إن الشعر قد سقط بالضربة القاضية ، سقط أمام أشكال فنية وإبداعية أكثر تواصلا مع متلقيها ومنذ أن دق لويس عوض المسامير فى نعش الشعر العربى الكلاسيكى وكتب على الشاهد " لقد مات الشعر العربى إلى الأبد ، مات بموت شوقى.

منذ هذا الحين والخصام يحتد بين القارىء والشاعر ، لأن الشاعر لم يشعر بالشارع ، فانفض عنه أهله .. بل لعل المرء يتعجب حين يتذكر أن بيننا شعراء فى قيمة عبد المنعم عواد يوسف وفاروق شوشة والتهامى وأحمد عبد المعطى حجازى وكمال نشات… فأين الشعر ؟

شعراء جنس ثالث:

شعراء هذا اليوم جنس ثالث

فالقول فوضى والكلام ضباب " نزار

هذه شهادة من شاعر كبير ؛ يثبت فيها فساد هذه الأشكال المدعاة للشعر العربى ؛ تحت ستار التحديث والتواصل والتعبير عن واقع جديد ، وهى شهادة لا تزال صالحة ؛ مثلما ظلت صرخة "محمود درويش " فى " الكرمل " لا تزال صالحة أيضا حين قال " أنقذونا من هذا الشعر الذى تحول إلى نكتة الصباح اليومية.. بل من العجيب أن شاعرا وصفه صلاح عبد الصبور أنه من المؤمنين بالتقاليد الشعرية القديمة يقول عن شعر التفعيلة " إن مصر ابتليت هذا العام بشيئين : هذا الشعر والحمى الإسبانيولى. ولأن الشعر ليس نية طيبة فحسب ، فقد خرجت للحياة الأدبية – والكلام لصلاح عبد الصبور – نماذج أدبية رديئة كان جديرا بأصحابها أن يكتموها بين أضلاعهم أو فى أدراج مكاتبهم ، ولكن خرجت تلك النماذج إلى الحياة العلنية لكى تملأ الجو الأدبى ضجة بلا صدى ، وأنا – والكلام ما زال لعبد الصبور – أعذر القارىء حين يرى تلك البضاعة الرديئة فينصرف عنها " أقول لكم عن الشعر – صـ61

غموض الدلالة وآلام التلقى: وقد أثيرت قضية الغموض والإبهام والمعاظلة والتعقيد إلخ …. فى نقدنا القديم ، ولم يجزعوا منه إلا إذا فقد الدلالة فى نهاية رحلة التلقى ، وقد أشار الجرجانى فى " أسرار البلاغة إلى أن القارىء يأنس ويفرح إذا استطاع بعد جهد ان يحصل على معنى يستحق الجهد الذى بذله.

 لكنه يذم التعقيد إذا كان اللفظ لم يرتب الترتيب الذى بمثله تحدث الدلالة على الغرض ، وقد ذم هذا الجنس لأنه احوجك إلى فكر زائد عن المقدار الذى ينبغى فى مثله.

وهو وعى مبكر جدا فى عصر – صار كل شىء فيه علما كما قالوا هم حقا. ولعل إشارة أبى إسحاق الصابى " والتى أوردها ابن الأثير فى " المثل السائر " تشهد بدقة وفهم طبيعة الشعر إذ يرى ان " أفخر الشعر ما غمض ، فلم يعطك غرضه إلا بعد مماطلة منه.

فإن حاولنا العودة إلى عالم القصيدة السبعينية يكون علينا أن ننبه أن القصيدة هنا ليس المقصود بها قصيدة النثر أو الشكل الكلاسيكى أو غيره فقط المقصود القصيدة الغامضة التى لا تنبىء القارىء شيئا سوى مزيد من البعد عنها.

لنتوقف مع نماذج من قصيدة السبعينيين ، نماذج مأهولة لشعراء معروفين ؛ وليس أشهر من رفعت سلام الذى يقولك ولقد يثير البعض تساؤلا - يبدو مشروعا وبريئا، ظاهريا - عن كيفية التمييز بين الشاعر والمهرج في ساحة الشعر. يبدو هذا التساؤل بريئا - ظاهريا - لأنه يصدر كنوع من المماحكات المضادة للتجديد، بغرض اثارة الغبار واطلاق «بالونات الاعاقة»، لا بغرض الدفع بتيار التجديد ولنبحث عن هذا التجديد فى " إشراقات " الصادر عن الهيئة عام 1999م يقول : ألا لا ألا : لا لا لا لا بث ولا لا لا إلا لأ من رحل فكم كم وكم كم ثم كم كم كم وكم قطعت الفيافى والهامة لم أصل " ولنتساءل : هل القارىء الطبيعى المعنى به الشاعر يستطيع تحمل آلام التلقى البشعة لهذه النصوص ؟ وهل منع الوضوح تحميل القصيدة العربية بأقصى اندفاعات السياسة وأتم درجات الوعى ؟ وهل ما نشهده فى قصيدة " دنقل " مثلا من وضوح عبر عن سطحية فى طرح أمل دنقل ؟ سيقول لك المخلفون من الشعراء إن الحكومات تحارب قصيدة النثر .. وأن الحكومات لا تريد لها قائمة وأن الحكومات ضد الوعى الجمالى بها والدليل أنها لا تدرجها فى مناهج التعليم وهى أمور أظنها تجاوزت حقها فى الرد ، بل أظن الحكومات على العكس لابد أن ترحب بهذه النوعية من الأشعار التى تلغى الشعر كأداة مقاومة شعبية..ان أحد النقاد الغربيين – جورج نونمشار – يرى فى كتابه دلالات الأثر" أن القدرة الشعرية تكمن فى جعل ذلك الجانب المظلم من الكينونة يفصح عن نفسه " ولهذا نسأل عبد المنعم رمضان مثلا – عن الجمال فى قوله. كانت حجتى أن آكل الموتى / وأن أستأنف الإبلاغ عن جسدى / بأنى هالك بالغيم / أنى حجر ملقى……… " ديوان الغبار 1992م

لدرجة جعلت الشعراء مثار للسخرية ؛ ومدعاة للهزء بهم ، فماذا يفعل قارىء أمام ديوان بعنوان " أوقع فى الزغب البيض " وهو ديوان أمجد ريان الصادر عن دار شعر عام 1990م فلتقرأ مثلا كنت أنحنى والخطوط تنفرج / كنت انحنى والخلايا تشب / الروح الرواح / الدهشة / الحريق / الأشداق / الوشيش / الإشراق / الخمش / الشهيق ...إلخ ورغم شاعرية امجد ريان المتوقدة فإن نوعا من الغرائبية المتآكلة تبدو بوجهها القبيح ولا تغادر النصوص السبعينية إلا قليلا .. وهذ الغموض السائد فى شعرهم نجد الدكتور محمد هادى الطرابلسى يقسمه إلى نوعين : غموض هدم وغموض بناء ، أما غموض الهدم فيقسمه إلى ثلاثة أقسام : أولها الغموض الحاصل بقصد التعمية والتضليل ، ثم غموض حديث الوجود فى الشعر ثم الغموض المتولد عن القصور.. ولا يمكن اعتبار السبعينيين عديمى الموهبة ، بل هم أصحاب توهج صارخ فى مواهبهم لكنه توهج فى الصورة ، والشعر ليس صورة فقط.

الشعر المتوحش ولذلك ينصحنا عفيفى مطر قائلا : " على الشاعر أن ينصت إلى همس لكون ، ومن همس الكون وإنصات الشاعر تغترف المعرفة ، ويستمد الشعر وتستقى اللغة الجديدة المطواعة ، ليس فقط القادرة على المسايرة ، بل للتمهيد لعالم جديد أو الدعوة لعالم نقى. لهذا الحد من البراءة يتصور عفيفى مطر دور الشعر مغيرا خارقا ، والحق أن تجربة " عفيفى مطر " تظل استثناءً نادرا فى تاريخ الشعر العربى كله ، حيث ظل مهموما بقضايا " حقيقية " وتناغم مع احاسيس البشر الساعية للحرية والأمل ، ورغم ذلك ظل غموضه محببا مقبولا لأنه يحمل شيئا وراءه ، فهو يحمل حساسية نادرة قد تتغير من دواوينه الأولى مثل : " من دفتر الصمت " إلى دواوينه الأخيرة " أنت واحدها … " أو " فاصلة إيقاعات النمل " أو " احتفاليات المومياء المتوحشة " فقد كنا نقرأ له فى البدايات : " رياح الرغبة الأولى .. تزلزلنى / وتفتح بابها الأسود / على فرعين يهتزان بالتفاح والحيات / على نهرين ثلجيين / يرقد فوق ثلجهما : ملائكة وجنيات. هذا التدفق الموسيقى والوعى بتكامل الرؤية والقدرة على التواصل ، تخلى عنه عفيفى مطر بوعى تام ، فقد تبدلت الصورة والدلالة والألفاظ وازداد الشعر توحشا فى مواجهة قارىء تنهش الأمية نصف فؤاده ، والفقر ينهش النصف الآخر – بتعبير سيد حجاب . حتى أن ناقدة كبيرة مثل فريال جبورى غزول ترى ان شعر مطر يمثل : " قمة الغموض فى الإنتاج الشعرى العربى " ثم تعترف بعدم فهمها لهذا الشعر رغم مساعدة الإخوان العراقيين والمصريين لها فى اختراق القصيدة المطرية ( نسبة لعفيفى مطر ) وكان ذلك فى معرض تصديها لقصيدة واحدة لا غير هى قصيدة " قراءة " التى يقول مطلعها : تلبس الشمس قميص الدم / فى ركبتها جرح بعرض الريح / والأفق ينابيع دم مفتوحة للطير والنخل / سلام هى حتى مطلع النوم .. سلام.

حروب ضد المعنى إن ما يعطى عفيفى مطر قيمته أنه ترك الباب مواربا لفهمه ،من خلال تأخى العلاقات ، ونمو الدوال والفصل بين المرجعيات ؛ بينما انكر البعض الآخر هذا المر كحق تلقائى للقارىء الذى يقرأ ديوانك ؛ وظاهرة هروب السبعينيين من المعنى لا تحمل – فى تصورى – سوى فشل فى التعبير مهما تجمّل الشاعر بحثا عن مبررات إخفاقه وإخفاق دواوينه وإخفاق مجلاته ؛ حتى أن شاعرا مثل محمد آدم يقول بشكل مباشر : " من يقرأ مجلة "المحيط" مثلا؟ وأين "إبداع"؟ وحينما كانت موجودة من كان يقرأها؟ أما مجلة "الشعر" فهي مجلة ميتة" ( جريدة العربى) وإن كنا لا نبرأ النقد حتى يقول عنه عبد المعطى حجازى أن النقد يقف موقفا يبدو كأنه موجود وغير موجود فى آن واحد. فلتشاهد حسن طلب – وهو شاعر قادر على تكريس ذاته كشاعر عالمى بالفعل ، لكنه يلجأ لما يسميه عبد الله السمطى " التشكيل الفسيفسائى فى مثل قوله : " الكساد / الوجوه الكساد / الفساد والجراد.. الوجوه الجراد / الجسوم الفساد الجراد الوجوه الكساد / اصطفتنى الجسوم الفساد الوجوه الكساد ولهذا يقول " أحمد زرزور " يمكننا القول بفم ملآن إن الكثير من القصائد النثر السبعينية لا تمتلك سوى شكلها اللا تفعيلى ، ولهذا أفضل الشعراء الذين بقوا على ولائهم التفعيلى لأنهم لم يزيفوا قناعاتهم ، وكم أتألم حين أذكر ديوان " حسن طلب الأول المدهش " وشم على نهدى فتاة " الذى اتسم بعفوية شعرية طافحة ، قبل أن يدخل فى نفق الهندسة الشكلية.

سيميولوجيا التواصل وسيميولوجيا الدلالة

جميل حمداوي

من أهم المناهج الأدبية واللسانية التي ظهرت في الساحة النقدية العربية الحديثة والمعاصرة المنهج السيميولوجي الذي يدرس النص الأدبي والفني باعتبارهما علامات لغوية وغير لغوية تفكيكا وتركيبا. وقد تعرف المفكرون العرب على هذا المنهج نتيجة الاحتكاك الثقافي مع الغرب ونتيجة الاطلاع على مستجدات الحقل اللساني و تمثل تصورات ما بعد البنيوية وعبر البعثات العلمية المتوجهة إلى جامعات الغرب و نتيجة فعل الترجمة. إذاً، ماهي السيميولوجيا والسيميوطيقا ؟ وما هي مرتكزات منهجية التحليل السيميوطيقي؟ وما هي أهم اتجاهاتها النظرية والتطبيقية؟ وما الفرق بين سيميولوجيا التواصل وسيميولوجيا الدلالة؟ هذا ما سنعرفه في موضوعنا هذا.

1-مفهوم السميولوجيا وخطواتها المنهجية:

السيميولوجيا هو علم العلامات أو الإشارات أو الدول اللغوية أو الرمزية سواء أكانت طبيعية أم اصطناعية، ويعني هذا أن العلامات إما يضعها الإنسان اصطلاحا عن طريق اختراعها واصطناعها والاتفاق مع أخيه الإنسان على دلالاتها ومقاصدها مثل: اللغة الإنسانية ولغة إشارات المرور، أو أن الطبيعة هي التي أفرزتها بشكل عفوي وفطري لادخل للإنسان في ذلك كأصوات الحيوانات وأصوات عناصر الطبيعة والمحاكيات الدالة على التوجع والتعجب والألم والصراخ مثل: آه، آي.

وإذا كانت اللسانيات تدرس كل ماهو لغوي ولفظي، فإن السيميولوجيا تدرس ما هو لغوي وماهو غير لغوي، أي تتعدى المنطوق إلى ماهو بصري كعلامات المرور ولغة الصم والبكم والشفرة السرية ودراسة الأزياء و طرائق الطبخ. وإذا كان فرديناند دو سوسير يرى أن اللسانيات هي جزء من علم الإشارات أو السيميولوجيا فإن رولان بارت في كتابه" عناصر السيميولوجيا" يقلب الكفة فيرى بان السيميولوجيا هي الجزء واللسانيات هي الكل. ومعنى هذا أن السيميولوجيا في دراستها لمجموعة من الأنظمة غير اللغوية كالأزياء والطبخ والموضة والإشهار تعتمد على عناصر اللسانيات في دراستها وتفكيكها وتركيبها . ومن أهم هذه العناصر اللسانية عند رولان بارت نذكر: الدال والمدلول،واللغة والكلام، والتقرير والإيحاء، والمحور الاستبدالي الدلالي والمحور التركيبي النحوي.

وإذا كان الأنگوسكسونيون يعتبرون السيميولوجيا إنتاجا أمريكيا مع شارل ساندرس يرس في كتابه" كتابات حول العلامة"، فإن الأوربيين يعتبرونها إنتاجا فرنسيا مع فرديناند دوسوسير في كتابه " محاضرات في علم اللسانيات" سنة 1916م. وإذا كانت السيميولوجيا الأمريكية مبنية على المنطق وفلسفة الأشكال الرمزية الأنطولوجية ( الوجودية) والرياضيات، فإن السيميولوجيا الفرنسية مبنية على الدرس اللغوي واللسانيات.

وإذا كان مصطلح السيميولوجيا يرتبط بالفرنسيين وبكل ماهو نظري وبفلسفة الرموز وعلم العلامات والأشكال في صيغتها التصورية العامة ، فإن كلمة السيميوطيقا الأمريكية قد حصرها العلماء في ماهو نصي و تطبيقي و تحليلي. ومن هنا يمكن الحديث عن سيميوطيقا المسرح وسيميوطيقا الشعر وسيميوطيقا السينما. وعندما نريد الحديث عن العلامات علميا أو نظريا أو تصوريا نستخدم كلمة السيميولوجيا.

وتتعدد الاتجاهات السيميولوجية ومدارسها في الحقل الفكري الغربي، إذ يمكن الحديث عن سيميولوجيا بيرس، وسيميولوجيا الدلالة، وسيميولوجيا التواصل، وسيميولوجيا الثقافة مع المدرسة الإيطالية ( أمبرطو إيكو وروسي لاندي والمدرسة الروسية" تارتو أوسبنسكي ويوري لوتمان وتوبورو وبياتيگورسكي ومدرسة باريس السيميوطيقية مع جوزيف كورتيس وگريماس وميشيل أريفي وجان كلود كوكيه وكلام وفلوش وجينيناسكا وجيولتران ولوندو سكي ودولورم واتجاه السيميوطيقا المادية التي تجمع بين التحليلين: النفسي والماركسي مع جوليا كريستي ومدرسة ليون التي تتمثل في جماعة ومدرسة إيكس مع جان مولينو وجان جاك ناتيي التي تهتم بدراسة الأشكال الرمزية على غرار فلسفة إرنست كاسيرر ولكن على الرغم من هذه الاتجاهات العديدة يمكن إرجاعها إلى قطبين سيميولوجيين وهما: سيميولوجيا التواصل وسيميولوجيا الدلالة. إذاً، ماهي منهجية التحليل السيميوطيقي؟

2-خطوات المنهج السيميولوجي:

قلنا سابقا إن السيميولوجيا علم الدوال اللغوية وغير اللغوية ، أي تدرس العلامات والإشارات والرموز والأيقونات البصرية. كما تستند السيميولوجيا منهجيا إلى عمليتي التفكيك والتركيب ( تشبه هذه العملية تفكيك أعضاء الدمية وتركيبها) على غرار البنيوية النصية المغلقة. و نعني بهذا أن السيميوطيقي يدرس النص في نظامه الداخلي البنيوي من خلال تفكيك عناصره وتركيبها من جديد عبر دراسة شكل المضمون وإقصاء المؤلف والمرجع والحيثيات السياقية والخارجية والتي لا ننفتح عليها إلا من خلال التناص لمعرفة التداخل النصي وعمليات التفاعل بين النصوص وطبيعة الاشتقاق النصي وتيئير الترسبات الخارجية والمستنسخات الإحالية داخل النص المرصود سيميائيا.

وعليه، فالسيميوطيقا هي لعبة التفكيك والتركيب تبحث عن سنن الاختلاف ودلالاته. فعبر التعارض والاختلاف والتناقض والتضاد بين الدوال اللغوية النصية يكتشف المعنى وتستخرج الدلالة. ومن ثم، فالهدف من دراسة النصوص سيميوطيقيا وتطبيقيا هو البحث عن المعنى والدلالة و استخلاص البنية المولدة للنصوص منطقيا ودلاليا.

ونحصر منهجية السيميوطيقا في ثلاثة مستويات وهي:

أ- التحليل المحايث: ونقصد به البحث عن الشروط الداخلية المتحكمة في تكوين الدلالة وإقصاء كل ماهو إحالي خارجي كظروف النص والمؤلف وإفرازات الواقع الجدلية. وعليه، فالمعنى يجب أن ينظر إليه على أنه أثر ناتج عن شبكة من العلاقات الرابطة بين العناصر.

ب- التحليل البنيوي: يكتسي المعنى وجوده بالاختلاف وفي الاختلاف. ومن ثم، فإن إدراك معنى الأقوال والنصوص يفترض وجود نظام مبني على مجموعة من العلاقات. وهذا بدوره يؤدي بنا إلى تسليم بأن عناصر النص لا دلالة لها إلا عبر شبكة من العلاقات القائمة بينها. ولذا لا يجب الاهتمام إلا بالعناصر التي تبلور نسق الاختلاف والتشاكلات المتآلفة والمختلفة. كما يستوجب التحليل البنيوي الدراسة الوصفية الداخلية للنص ومقاربة شكل المضمون وبناه الهيكلية والمعمارية.

ت- تحليل الخطاب: إذا كانت اللسانيات البنيوية بكل مدارسها واتجاهاتها تهتم بدراسة الجملة انطلاقا من مجموعة من المستويات المنهجية حيث تبدأ بأصغر وحدة وهي الصوت لتنتقل إلى أكبر وحدة لغوية وهي الجملة والعكس صحيح أيضا، فإن السيميوطيقا تتجاوز الجملة إلى تحليل الخطاب.

و تسعفنا هذه المستويات المنهجية كثيرا في تحليل النصوص ومقاربتها. ففي مجال السرد يمكن الحديث عن بنيتين : البنية السطحية والبنية العميقة على غرار لسانيات نوام شومسكي فعلى المستوى السطحي يدرس المركب السردي الذي يحدد تعاقب وتسلسل الحالات والتحولات السردية، بينما يحدد المركب الخطابي في النص تسلسل أشكال المعنى وتأثيراتها.

وإذا انتقلنا إلى البنية العميقة فيمكن لنا الحديث عن مستويين منهجيين: المستوى السيميولوجي الذي ينصب على تصنيف قيم المعنى حسب ما يقوم بينهما من العلاقات والتركيز على التشاكلات السيميولوجية، والمستوى الدلالي وهو نظام إجرائي يحدد عملية الانتقال من قيمة إلى أخرى ويبرز القيم الأساسية والتشاكل الدلالي.

ويعد المربع السيميائي حسب گريماس المولد المنطقي والدلالي الحقيقي لكل التمظهرات السردية السطحية عبر عمليات ذهنية ومنطقية و دلالية يتحكم فيها التضاد والتناقض والتضمن أو الاستلزام.

أما سيميولوجيا الشعر فتحلل النص من خلال مستويات بنيوية تراعي أدبية الجنس الأدبي كالمستوى الصوتي، والمستوى الصرفي، والمستوى الدلالي ، والمستوى التركيبي في شقيه: النحوي والبلاغي، والمستوى التناصي.

أما فيما يتعلق بالمسرح فيدرس من خلال التركيز على العلامات المسرحية اللغوية والعلامات غير اللغوية. و بتعبير آخر يدرس المسرح عبر تفكيك العلامات المنطوقة ( الحوار والتواصل اللغوي بصراعه الدرامي وتفاعل الشخصيات والعوامل الدرامية....) والعلامات البصرية ( السينوغرافيا- التواصل- الديكور- الركح- الإنارة- الأزياء- الإكسسوارات- البانتوميم- الكوريغرافيا).

3-سيميولوجـــيا التواصـــــل:

يستند التواصل حسب رومان جاكبسون إلى ستة عناصر أساسية وهي: المرسل والمرسل إليه والرسالة والقناة والمرجع واللغة. وللتوضيح أكثر نقول: يرسل المرسل رسالة إلى المرسل إليه حيث تتضمن هذه الرسالة موضوعا أو مرجعا معينا، وتكتب هذه الرسالة بلغة يفهمها كل من المرسل والمتلقي. ولكل رسالة قناة حافظة كالظرف بالنسبة للرسالة الورقية، والأسلاك الموصلة بالنسبة للهاتف والكهرباء، والأنابيب بالنسبة للماء، واللغة بالنسبة لمعاني النص الإبداعي..

د. خيال الجواهري: الجواهري شاعر الوطن والفقراء والمرأة

  صلاح نادر المندلاوي

كان تعامله ديمقراطيا معنا ويؤمن بالمساواة في التعليم والعمل وحتى في اتخاذ القرارات ان مسيرة الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري كانت صعبة وشاقة في جميع مناحي الحياة واولها السياسية كتب القصائد الشعرية والمقالات الصحفية التي كان لها صدى واسع لدى الجماهير وكان المحور الاساسي الذي يكتب فيه هو الدفاع عن الوطن والفقراء ايام الاستعمار وعملائه من الحكام وكانت له مواقف ثابة في مساندة المراة ولنسلط الضوء على حياة الجواهري من خلال لقائنا مع كريمته الدكتورة خيال الجواهري لتتحدث لنا عن طفولته وغربته الموجعة في المنفى - في البدء حدثينا عن طفولة الجواهري في النجف الاشرف - كان والدي يحظر مع والده المجالس الادبية وتعلم القراءة والكتابة من خلالها ومن ثم تعلم اللغة والقواعد من خلال قرائته للقران الكريم وكان بعد ذلك قارئا ومطالعا لكل ما يقع بين يديه من الكتب واهتم كثيرا في نهج البلاغة للامام علي (ع)بتوجيه من جدي ثم قرأ للجاحظ والكامل وغيرهم من الكتاب العظام وبدأ ولعه بالشعر والادب - كيف كان يتعامل معكم داخل الاسرة - كان ديمقراطيا في تعامله معنا وخاصة نحن البنات وكان يؤمن بالمساواة في التعليم والعمل وحتى في اتخاذ القرارات ولا انسى موقفه من دراستي للحصول على الدكتوراه حتى اصبحت رئيسة قسم ( البيلو غرافيا ) في الكلية الوطنية في دمشق كان والدي يساندنا ويشجعنا على حضور الندوات الثقافية والانضمام الى اتحاد الادباء واذكر المحامية المخضرمة نعيمة الوكيل التي كان لها دور في تاسيس الاتحاد وفي وضع النظام الداخلي له - اما عن موقفه من المراة - كان موقفه تجاه المراة موقفا ايجابيا يسعى دائما للمساوات ومشاركتها في جميع الاصعدة وهذا الموقف كان ثابتا منذ ان كان شابا رغم انه كان يعيش في مجتمع ومحيط متعصب وعند افتتاح اول مدرسة للبنات في مدينة النجف الاشرف القى قصيدة في المناسبة قال فيها علموها كفاكم شنارا وكفاها ان تحسب العلم عارا اما في عيدها العالمي في الثامن من اذار عيد المراة العالمي قال - حييتهن بعيدهن من بيضهن وسودهن وحمدت شعري ان يروح قلائدا لعقودهن

ياخيالي قصيدة رائعة ما هي قصة هذه القصيدة ؟

نحن سبعة ابناء للجواهري ولكنني اكثر تمسكا بوالدي وكنت معه في معظم جولاته وغربته وقد خصني بهذه الابيات الشعرية بعد سفري الى براغ لاكمال دراستي العليا حيث قال:

يا خيالي لك الشفاء السريع

والغد المشرق الانيس البديع

ان في البيت وحشة لمحياك

وشوقا تطوى عليه الضلوع لك مني عد النجوم ابتهالا ت ومن امك الحنون الدموع يا خيالي ان الصبا ينبوع

وغضر الشباب زهر يضوع لك من ذا وذاك الطف اضف

فت سماء وما افاض ربيع

يقال وراء كل عظيم امراة ماذا نظم الجواهري بحق شريكة حياته ؟

عندما كنت صغيرة وجالسة في الصالون مع الوالد بمنطقة عين الكرش وسط دمشق في الخمسينات وكان والدي يحاول اشعال الموقد وكان حين ذاك المازوت المادة التي يحرق بها وكان الوالد قد صب كمية كبيرة منها وهنا التهبت النار وصرخت والدتي الا تخاف النار ؟ فكتب والدي قصيدة من وحي الموقد المعروفة واهداها الى والدتي والذي قال في مطلعها:

يا ضحكوكة ثغرو الدنى عبس وما يا صفية طبع واني رنق يا صبورا على البلوىتلطفها حتى تعود لبنت الحان تصطفق مرغت زهرك في شوقي احرره- فكل اوراقه منزوعة مزق وماذا نظم من ابيات بحق والدته -- ؟

قال في حق والدته قصيدة طويلة مطلعها

يا متعوبة قلبا وروحا

اخاف عليك عاقبة الحجام.

قرات ذات مرة في احدى الصحف المحلية ،بانه في عام 1948 قد تم تعيينه نائبا برلمانيا ؟

- قال لي والدي بان الحكومة ان ذاك ارادت جذبه اليها بعد احساسهم بخطورة قصائده ومقالاته السياسية ضد الحكومة انذاك والاستعمار الاجنبي فتم تعيينه نائبا ولكن بعد يومين تركها دون رجعة بسبب استشهاد عمي في وثبة كانون 1948 التي كانت تنادي باسقاط معاهدة (بورتسموث) وفعلا اجلت هذه المعاهدة واتذكر بان والدي يتحدث عن هذا الموضوع وكان يحتصره الالم والحسرة لان عمي جعفر قد طلب من والدي ان يكتب عنه قصيدة قبل استشهاده بدقائق:

اتعلم ام انت لاتعلم

بان جراح الضحايا فم

فم ليس كالمدعي قوله

وليس كأخر يسترحم

اخي جعفر ان رجع السنين

بعدك عندي صدى مبهم

هل تحدث حول كيفية نجاحه بين رئاسة نقابة الصحفيين واتحاد الادباء بالاضافة الى ابداعاته الشعرية والصحفية ؟

عندما كان رئيس اتحاد الادباء ونقيب الصحفيين في ان واحد كان في منتهى نشاطه الثقافي والاجتماعي واكد لي في امسية من ايام الشتاء الباردة بان السفارة الالمانية حاولوا اللقاء به شخصيا ورفض كونه رئيس الاتحاد ومعه شخصيات معروفة مثل فيصل السامر وصلاح خالص ورشيد بكداش ومهدي المخزومي مطالبا منهم التحدث معه امام جميع الاعضاء وليس بشكل انفرادي اما السفارة الالمانية فاصروا على ان القضية خاصة وبعد فترة وجيزة علم والدي بان لدى السفارة الالمانية معلومات بوجود مؤامرة بتصفيته وطلبوا منه السفر فورا فرفض فكرة السفر وتركه العراق وبعد ان تحدث مع اصدقائه من الادباء المقربين بان بقاءه في العراق يشكل خطورة على حياته فاستغل والدي دعوة موجهة من لبنان لحضور ذكرى (الاخطل الصغير) فما كان من الوالد الا ان يطلب من الزعيم الخالد عبد الكريم قاسم جواز سفر وسافر الى بيروت ومنها الى برلين ولكن الطائرة توقفت في براغ للاستراحة وصعد الى الطائرة وفدا من الادباء الجيك وطلبوا منه النزول في ضيافتهم في العاصمة براغ واستوطن لمدة سبع سنوات متواصلة نظم في هذه المدينة اروع قصائده الخالدة وجمعها في ديوان (الغربة) ومن هذه الروائع (يادجلة الخير ،ايها الارق ، جنة الخلد ، اطفالي واطفال العالم، كردستان موطن الابطال، ابنة الدهر،زوربا ،بائعة السمك ) وذكر لي باستمرار بان مدينة براغ قد اطالت من عمره.

*لماذا لا تبادر وزارة الثقافة لاعادة طباعة روائعه الشعرية ؟

في الحقيقة نامل من وزارة الثقافة والمؤسسات الاعلامية النظر في هذا الامر ونحن عائلة الشاعر على استعداد للتعاون مع اية جهة تحاول ذلك.

بعد سنوات الغربة والمنافي ماذا اكتسبت الدكتورة خيال من والدها الشاعر المخضرم محمد مهدي الجواهري؟

في الحقيقة لايمكن لاسطر قليلة ان يؤرخ لحياته ما اكتسبه من الجواهري فهذا سؤال مهم جدا فان والدي كان ماليء القرن العشرين وشاغل الناس من مشارق الارض ومغاربها ولقد تعلمت منه التمسك بالوطن رغم بعدنا عن العراق واهمية التعليم والعمل الوظيفي والمشاركة الفعلية للمراة في السياسة والحياة الاجتماعية والثقافية والتواصل مع المجتمع بالمحبة الصادقة بعيدا عن المشاعر الكذابة والزائفة.

*بعد سنوات الغربة والمنافي ، ماذا تعلمت الدكتورة خيال الجواهري من والدها؟

- في الحقيقة لايمكن لهذه الكلمات البسيطة والوقت الضيق ان اختصر ماتعلمته من والدي ملأ وشغل الدنيا في القرن العشرين بمشارقها ومغاربها ولكن استطيع ان اقول علمني المحبة وصدق المشاعر وكيف ان اواجه الحياة الاجتماعية والسياسية وكيف اتواصل مع المجتمع ،علمني كيف اتمسك بوطني العراق ورغم بعدنا عنه علمني ان المراة شريكة الرجل في الحياة.

*هل من كلمة اخيرة للدكتورة خيال الجواهري؟

- كلمة شكر وتقدير للحكومة العراقية الحالية لاهتمامها بالشعراء الرواد والمثقفين ،كما اوجه شكري وامتناني بشكر خاص لفخامة رئيس الجمهورية جلال طالباني ورئيس اقليم كردستان الاستاذ مسعود برزاني لتكريمهما الثقافة لاقامة نصب للجواهري في كردستان واخيرا شكرا لجميع العراقيين ومحبي الجواهري.