|
محطات
أسرار طريفة في مذكرات قاسم رجب نوري السعيد يوزع كتب أسامة بن منقذ
على زائريه
رفعت عبد الرزاق محمد
يعرف
المتتبعون ان للمرحوم قاسم محمد الرجب صاحب مكتبة المثنى ببغداد الذي
توفى سنة 1974 مذكرات على جانب كبير من الأهمية والطرافة سماها
(مذكراتي في سوق السراي) ويقصد بها ذكرياته وانطباعاته عن حركة الكتاب
في العراق وأخبار المؤلفين مقتني الكتب منذ تأسيس مكتبة المثنى سنة
1936 في زاوية من زوايا سوق الوراقين في بغداد (سوق السراي)، ولا يخفى
ان المرحوم الرجب كان على صلة حميمة بأعلام الفكر العراقي في الخمسين
سنة الأخيرة وتسنى له الاطلاع على أسرار مذهلة من حياة هؤلاء الناس
فسجلها في مذكراته. وقد نشر صاحبها قسماً منها في السنين الأخيرة في
مجلته الذائعة الصيت (المكتبة) وبقي قسماً آخر مخطوطاً ينتظر رؤية
النور.
وقد سررنا عندما أخبرنا الصحفي القدير الراحل رشيد الرماحي في تحقيقاته
الأخيرة عن نية أصحاب مكتبة المثنى طبع مذكرات الرجب كاملة، ولكي أقدم
صورة لطبيعة المذكرات أسوق بعض الصور التي وردت فيها راجياً الإسراع
بإخراج هذه المذكرات وتعميم فائدتها للجميع.
1-
عندما سافر الوصي عبد الإله ونوري
السعيد الى أمريكا زارا جامعة برتستون في نيوجرسي وقدمت اليهما هدية هي
جملة نسخ من كتاب (الاعتبار) لأسامة بن منقذ الذي عني بتحقيقه الدكتور
فيليب حتي، وكان هذا الكتاب من أحب الكتب الى نوري السعيد اذ كان
كثيراً ما يشتري مني قبل أسفاره نسخاً منه ليقدمها هدايا الى معارفه،
وكان الذي دله على هذا الكتاب وحببه اليه عبد الرزاق الحصان (رحمه
الله) وكان عبد المسيح وزير وأحمد المناصفي هما اللذان يتوليان شراء
الكتب لنوري السعيد.
2-
وفي سنة 1937-1938 عهد اليّ ببيع
مكتبة العلامة محمود شكري الآلوسي وكنت أعثر في داخل الكتب التي أبيعها
على قصاصات مختلفة من رسائل مختلفة أرسلت اليه ليجيب عليها، وكانت أكثر
تلك الرسائل مرسلة من العلامة الأب انستاس الكرملي، وقد جمعت مجموعة من
هذه الرسائل وقدمتها هدية منذ سنين طويلة الى عبد الستار القره غولي
وهو كما كان يتصف به من كرم وخلق رفيع أهداها الى عباس العزاوي المحامي
فقبرت عنده كغيرها من الكتب والرسائل.
3-
كما عرفت السيد مصطفى علي ووقفت على
مزاجه وأخلاقه صرت أعرض عليه كل كتاب جديد، واذا انشغل يوماً ولم يمر
بالمكتبة ذهبت بنفسي الى مقر وظيفته في مديرية الطابو العامة وكانت
غرفته تطل على دجلة وكان معه في الغرفة نفسها عباس فضلي خماس المفتش في
المديرية المذكورة، فشاهدت في عينيه ما حصل في وثبة سنة 1948 فكتب
رسالة طريفة مؤثرة سماها (الى الحليفة الغضبي) وجعلها بتوقيع مستعار هو
معمر العداوني وطلب اليّ ان انشرها عندما أسافر الى مصر، فأخذتها
وأخفيتها وسافرت بها.
والرسالة كتبت بأسلوب بليغ ومؤثر وفيها تلميح وتجريح بالوصي ووزارته
ولاسيما نوري السعيد ولما كمل طبعها عملت علباً تشبه الكتب وشحنتها الى
بغداد وكنت أنشط من يوزع الكتاب الممنوع من أصحاب المكتبات، واذا
بالشرطة والتحقيقات الجنائية تشعر بي وبالكتاب فكبست بيتي والمكتبة
واقتادوني الى شرطة السراي بعد ان أخفقوا في العثور على نسخة واحدة
لأنني كنت أخفيت ما بقي من الكتاب لدى إدارة جريدة (اليقظة) لصاحبها
سلمان الصفواني الذي كان يرحب بإخفاء كل ما يمنع من الكتب السياسية
والقومية عنده متحملاً المسؤولية
من الذاكرة
اول جامع بني في بغداد
كوثر جاسم
اقيمت ببغداد مساجد كثيرة واول مسجد بنى ببغداد مدينة السلام هو جامع
المنصور شيده العباسي ابو جعفر المنصور عند بنائه مدينة بغداد سنة
145هـ/762 وظل الجامع على حاله الى وقت هارون العباسي الذي امر بنقضه
واعادة بنائه بالاجر والجص وقد فرغ من تجديده سنة 193هـ وفي زمن
المعتضد العباسي اضاف له صحن الاول وهو (قصر المنصور) واوصله بالجامع
وجرت على الجامع اضافات في اوقات مختلفة . وكان لهذا الجامع قيمة
حضارية اذ كان مركزا للتدريس وتلقى العلوم وكان التدريس في جامع
المنصور امنية كثير من العلماء والفقهاء فقد ذكر ان الخطيب البغدادي
لما حج وشرب من ماء زمزم وسأل الله ان يحقق له ثلاث حاجات احداها ان
يحقق له املاء الحديث بجامع المنصور وكان (الكسائي) العالم اللغوي
الكبير يجلس في جامع المنصور ليقرئ اللغة وتتلمذ عليه القراء ومنهم ابن
السعدان ..وبقي جامع المنصور الى ايام الرحالة ابن بطوطة سنة 772 هـ
وقال ان هذ المسجد لا يزال قائما تقام فيه صلاة الجمعة ولم يرد للجامع
من ذكر بعد هذا التاريخ وانطوي اثره الحضاري ..واول جامع شيد في الجانب
الشرقي من بغداد في محلة الرصافة هو جامع الرصافة وشرع في تشييده سنة
159هـ وكان اوسع من (جامع المنصور) واقام المهدي قصره بجواره ويعد هذا
الجامع من جوامع بغداد الكبيرة حيث تقام فيه صلاة الجمعة وبالقرب من
جامع الرصافة الى الشمال توجد مقابر للخلفاء العباسيين المتاخرين .
اما جامع (القصر) والذي يعرف (بجامع الخلفاء) اسسه الخليفة العباسي
المكتفي بالله (295هـ) في شرقي دار الخلافة العباسية وكان باب الجامع
هو المكان الرسمي الذي يؤدي فيه الخليفة العباسي صلاة الجمعة مع حاشيته
واركان دولته وفيه تقرأ عهود القضاة ويصلى على جنائز الاعيان والعلماء
وتقعد فيه حلقات الفقهاء والمناظرين والمحدثين . وصارت صلاة الجمعة
ببغداد في الجوامع الثلاثة جامع المنصور وجامع الرصافة وجامع الخلفاء
وقد زاره الرحالة العربي(ابن جبير) وقال عنه : انه متصل بدار الخلافة
وهو جامع كبير وفيه سقايات عظيمة ومرافق كثيرة للوضوء والطهور ..هذه هي
الجوامع التي بنيت في بغداد مدينة السلام دار الكتب والوثائق عن كتاب
(بغداد_تاريخ وحضارة )للدكتور حسين امين.
بيوتات الكاظمية في العهد الملكي
جعفر لبجه
لعلّ من الجوانب المهمة في الدراسات التاريخية والاجتماعية الحديثة
الاهتمام بموضوعات البنى الاجتماعية الفاعلة ودورها في تطور الاحداث
وتفاصيلها وفي السنوات الاخيرة، اخذت الدراسات الاهتمام بواقع الاسر
المكونة لمجتمع اي مدينة او منطقة وفي محاولة جديرة بالاهتمام لبيان
حوادث التاريخ من خلال توثيق المكونات الاجتماعية ومنها الاسر المتنفذة
او المغمورة.
ولعل منطقة الكاظمية اكثر المناطق الاجتماعية تأثراً بالواقع الاسري
ودوره في الاحداث. وسنستعرض في هذا المقال شيئاً عن بعض الاسر الكاظمية
الكريمة بصورة موجزة.
ومن هذه الاسر بيت الجمالي من اسر بني شيبان ومنهم الدكتور فاضل
الجمالي النائب في البرلمان في العهد الملكي ووزير خارجيته وكذلك وزير
المعارف. وشكل وزارة برأسته.
الاستاذ عبد الحسين الجمالي وكيل وزارة الخارجية في منتصف السبعينيات
الحاج عبد الامير الجمالي الشخصية المعروفة في الكاظمية. والدكتورهادي
الجمالي طبيب الاسنان المعروف.
بيت عبد الحسين الجلبي اول وزير معارف في حكومة عبد الرحمن النقيب
الاولى التي شكلها بداية سنة 1921م وابنه الحاج عبد الهادي الجلبي
العين في مجلس الاعيان في العهد الملكي صاحب المبرات الخيرية في
الكاظمية والعراق كافة وقد بنى اول مستشفى اختصاص للأطفال (مستشفى
اطفال الكاظمية) (حماية الاطفال) وابنه الوزير والنائب في البرلمان
الملكي الاستاذ رشدي الجلبي. واخيراً الدكتور احمد الجلبي.
وبيت الجلبي في الكاظمية يرجعون الى قبيلة طي العربية.
بيت الخالصي: ويسمونهم الخالصية وهم من قبيلة بني اسد ومن اعلامهم
الشيخ مهدي الخالصي الكبير والذي كان زعمياً دينياً كبيراً ومجتهداً
جريئا ووقف من قضية المعاهدة العراقية الانكليزية موقفاً صلباً ومنهم
الشيخ محمد الخالصي المتوفى عام 1963. ومن ادباء هذا البيت محمد رضا
الخالصي المعروف بـ(شالجي موسى) ويعد المحامي عبد الرسول الخالصي من
اشهر رجالات هذه الاسرة ثقافة وهو من كبار رجال القانون في بغداد
استوزر اكثر من مرة ويرجع اليه الفضل في تشريع الغاء البغاء والقضاء
عليه في العراق.
بيت آل ياسين: وهي اسرة دينية معروفة لها مركزها الاجتماعي والديني
ويرجع نسبهم الى قبيلة خزرج. منهم الشيخ محمد حسن آل ياسين والدكتور
محمد حسين آل ياسين سفير العراق الاسبق في طهران والشاعر د. محمد خضير
آل ياسين: وهناك في منطقة القطانة محلة صغيرة تدعى (فضوة آل ياسين)
تعود للاسرة الكريمة.
بيت لبجة: وهم من بني سعد القبيلة العربية المعروفة وجدهم الحاج حسين
لبجة المتوفى عام 1870م ومن ذريته الحاج علي لبجة المتوفى عام 1964م عم
كاتب المقال والحاج موسى والحاج مهدي والحاج حسن اولاد الحاج حسين لبجة
وعميد اسرتهم اليوم الحاج فلاح عبد الصاحب لبجة والعائلة مشهورة في
الوسط التجاري
في التراث العراقي
خبز التنور العراقي..
اعداد/أيار أحمد
ورد في اللوح الثاني عشر من ملحمة كلكامش: في الأيام الأولى، عندما جرى
خلق كل ما يلزم؛ في الأيام الأولى، عندما جاءت المشيئة الإلهية بكل ما
يلزم؛
عندما جرى خبز الخبز في المقامات المقدسة؛
عندما جرى أكل الخبز في بيوت البلاد؛
يشير هذا النص الى ظهور الانسان واصول التحضر الانساني ,ذلك ان صنع
الخبز واكله هو السمة الرئيسية للانسان المتحضر و كان المطبخ السومري،
مثل الفرنسي، قائماً على الخبز. فالرمز المسماري للأكل، هو علامة
(الفم) مع علامة (الخبز) في داخله. وكلمة «أكالو» الأكدية تعني «يأكل»،
وكلمة «أكلو» تعني «خبز». وتفيدنا السجلات الآثارية بأن سكان وادي
الرافدين القدامى كانوا يصنعون أكثر من ثلاثمئة نوع من الخبز، الفطير
وغير الفطير.
وعندما تعلم أنكيدو (في ملحمة كلكامش) كيف يأكل مثل سائر بني البشر
(بدلاً من ارتضاع الحليب من حيوانات البر)، كان أول شيء تعلمه هو أكل
الخبز: «كل الخبز، يا أنكيدو، بهجة الحياة». فرغيف الخبز العراقي الذي
يخبز في التنور (وهي كلمة بابلية) كان سومرياً. ولعل خبز العروق
المعاصر (وهو خبز بلحم وبصل وتوابل) ذو جذور بابلية أيضاً.
ولا بد من أن الكليجة (المعمولة) كانت بابلية وآشورية، إن لم تكن
سومرية أيضاً. ولعل وجبة التشريب (حيث يقطع الرغيف ويُثرد في صحن
ليتشرب بمرق اللحم، ويوضع فوقه اللحم والبصل والحمص المسلوق) كانت
سومرية. ففي وادي الرافدين (شمال سورية) دجنت الحنطة للمرة الأولى، وفي
هذه المنطقة دجنت الخراف أيضاً. والمريس: ما مرسته في الماء من التمر
ونحوه. لكن كلمة «مرسو» الأكدية تقال لضرب من الكعك (الكيك) كان يصنع
من مزج نوع من الأشربة مع الطحين. بل إن كلمة «كعك»، التي نظن انها أصل
كلمة cake
يقال لها بالأكدية «كعاتو.
ان اكتشاف الانسان للقمح وأكلة الخبز كما يقول فراس السواح كان القفزة
الحضارية الكبرى التي حققها الانسان.وكان رغيف الخبز برزخ العبور من
مرحلة الهمجية الى مرحلة الحضارة.وفي ملحمة كلكامش كما اسلفت كان أول
عمل قامت به المرأة التي قادت به أنكيدو من حياة البرية الى حياة
المدنية أن جعلته يتذوق الخبز الذي غدا بعد أكله بشراً سوياً.
كما يورد كتاب الحياة اليومية في بلاد ما بين
النهرين قديما تفاصيل هامة عن نمط تغذية السكان التي كانت تقوم على
الشعير وحبوب أخرى مثل الدخن والقمح والشيلم والتي تطحن بالطواحين
الحجرية لإنتاج أنواع مختلفة من الدقيق الذي يستخدم في صناعة الخبز.
وفي الألف الثالث ق.م استخدم الرز في التغذية. وكان السومريون يشربون
حليب البقر والماعز والأغنام وكانت هناك صناعة مشتقات الحليب مثل الجبن
وهو ذي أنواع كثيرة منها الجبن الأبيض والأجبان الحلوة والحادة المذاق.
وعرفت صناعة البيرة وبأنواع مختلفة والنبيذ الذي كان يصنع من العنب.يخرج مئات الملايين من الناس كل صباح من اجل توفير
الخبز لعوائلهم ولطالما قامت الثورات الكثيرة من اجله ولم نسمع ان قوما
قد ثارو يوما من اجل الرز او الذرة مع العلم وكمثال ان الشعوب
الاسيوية تعتمد الرز في غذائها وليس الخبز ولكن جميع ثورات الجياع
نُسبت اسبابها للخبز وليس لغيره كما انه لايعني المعنى الحرفي لكلمة
الخبز وحدها.
ولخبزنا العراقي نكهته المميزة وطريقة صناعته
المعتمدة على شويه في التنور المصنوع من الطين المفخور والذي تمت
صناعته في بلاد سومر وما زال يصنع بنفس طريقة الاجداد لكل هذا استوقفني
موضوع الخبز وخصوصا بعد اعادة قرائتي لبغداديات الاستاذ عزيز الحجية
والتي اعتمدت عليها في الكثير مما تحتوي هذه المحاضرة المتواضعة والاصح
ان اقول هذه الامسية
العلامة الدكتور مهدي المخزومي
الدكتورُ مهدي المخزومي 1919-1993م الملك الذي تربع على عرش النحو
العربي. ولد مهدي بن الشيخ محمد صالح آل زير دهام المخزومي في مدينة
النجف من اسرة عربية علمية عريقة هاجرت الى النجف في اوائل القرن
الثاني عشر الهجري.وبعد ان تعلم القراءة والكتابة دخل المدارس وكان
معروفاً منذ الصغر بالذكاء الحاد والخلق الرفيع درس معالم الاصول على
يد العلامة الشيخ عباس المظفر بعدها ترك الدراسة الحوزوية عام 1937 اذ
عين معلماً في سوق الشيوخ، وفي عام 1938م سافر الى مصر عضواً في البعثة
العلمية حصل فيها على الليسانس من كلية الآداب -جامعة القاهرة عام
1943م وبعد رجوعه الى العراق عين مدرساً مدة اربع سنوات
.وبعدها
سافر الى مصر مرة اخرى اوائل عام 1948م لاكمال دراسته فحصل على
الماجستير عام 1951م والدكتوراه عام 1953م برسالة علمية رصينة عنوانها
(مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو) بعدها رجع الى وطنه وعين
مدرساً في كلية الآداب والعلوم وبعد ثورة 14 تموز 1958م تولى عمادة
كلية الآداب في جامعة بغداد واسهم في تأسيس اتحاد الادباء في العراق
كما اسهم في نشاط جمعية الرابطة العلمية الادبية في مدينة النجف
الاشرف، وفي عام 1993م توفي الدكتور المخزومي عن عمر قضاه في خدمة
العلم ولغة القرآن الكريم محباً للغة العربية وعلومها كان من رواد
تيسير النحو في العراق.
من مؤلفاته:
-
الخليل بن احمد الفراهيدي ومنهجه
بغداد 1960م.
-
مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة
والنحو -بغداد ط1،ط2، القاهرة 1958م بيروت ط2/ 1968م
.
-في النحو العربي نقد وتوجيه في النحو
العربي قواعد وتطبيق في النحو العربي -القاهرة 1966م.
-
الدرس النحوي في بغداد -دار الحرية
بغداد 1975م.
-
اعلام في النحو العربي، سلسلة
الموسوعة الصغيرة بغداد 1985م.
-
ديوان الجواهري في سبعة اجزاء تحقيق
مع ثلاثة اساتذة كبار -وزارة الاعلام 1980م-بغداد.
-
كتاب العين للفراهيدي ثمانية اجزاء
تحقيق مع أ.د. ابراهيم السامرائي- وزارة الثقافة والاعلام 1980-1985م
دار الحرية بغداد
الأونيسكو تدرج مدينة سامراء في لائحة التراث العالمي
أدرجت منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة "الأونيسكو" مدينة
سامراء التي تضم أحد ابرز المواقع الاثرية في العراق في لائحة التراث
العالمي.
وجاء في بيان أصدرته فوزية مهدي مديرة قسم النشر
في دائرة الدراسات والبحوث العراقية، ان "لجنة التراث العالمي التابعة
لمنظمة الأونيسكو أقرت في اجتماعها الدوري الـ31 المنعقد في نيوزيلندا
قبول مدينة سامراء الاثرية وادراجها في لائحة التراث العالمي المهدد
بالخطر نظراً الى القيمة العالمية الاستثنائية وفق المعايير التي اقرها
اتفاق التراث العالمي". وتضم لائحة التراث التابعة للأونيسكو 851
موقعاً بينها 600 موقع ثقافي و166 موقعاً طبيعياً و25 موقعاً مختلطاً.
وكانت سامراء التي تبعد 120 كيلم شمال بغداد،
عاصمة للعباسيين بعد بغداد، وقد بناها الخليفة المعتصم بالله عام 221
للهجرة لتكون عاصمة دولته.
ورحبت وزارة الاثار والسياحة العراقية "بجهود منظمة الأونيسكو في
متابعة المواقع الاثرية في العراق وضم قسم منها الى لائحة التراث
العالمي". واكد عبد الزهرة الطالقاني الناطق باسم الوزارة ان ضم سامراء
الى اللائحة "يعني ان المدينة ستحظى برعاية عالمية وصيانة لمعالمها
الاثرية تحت اشراف المنظمة الدولية”.
وأوضح ان تاريخ المدينة يعود الى الالف السادس قبل
الميلاد، وتضم موقع تل الصيوان الذي يبعد عن المدينة عشرة كيلومترات
جنوباً. وأضاف ان "المعالم الاسلامية هي اكثر ما بقي من ارث لهذه
المدينة، واهمها مسجد الجامع الذي يضم المئذنة الملتوية والتي شيدت في
زمن الخليفة المعتصم (833-842 م)".
قانون التقاعد وتعديله
الحلقة الثانية والاخيرة
ابراهيم الراجحي
ثانيا:مادة التقادم المادة 23 كانت في القانون 33 لسنة 1966 وتعديلاته
خمسة سنوات ، ثم يصادر راتب المتقاعد عند عدم مراجعته لدائرة التقاعد
بعد احالته على التقاعد من تاريخ الاحالة وكذلك عند عدم مراجعته
للمصارف بعد تخصيص الراتب ويتم احتسابه من تاريخ تقديم الطلب في حين ان
القانون 27 لسنة 2006 وتعديله الذي يحتاج الى تعديل جعل مدة التقادم
سنة واحدة فقط ، ولكم ان تتصوروا معاناة الموظف عند احالته على التقاعد
في الاقسام الخاصة للمديريات العامة أو الدوائر الغير مرتبطة بوزارة من
متاعب وروتين بسبب ضياع أو حرق الاضابير بعد احداث عام 2003 واحتلال
العراق
.
ثالثا :راتب العيال ، القانون الاخير حرم الحفيد والاخت
من ارث الشقيق أو ألأخ والخلاصة انه يمنح الورثة فتات في حين ان الراتب
الوظيفي هو حق مكتسب ومن المفروض ان لاتستقطع نسبة عالية من الراتب
تعادل حوالي ثلاثة ارباع الراتب ، وكان من الاجدر والافضل اقتطاع جزء
بسيط أو الابقاء على الراتب كما هو حتى تقتات العائلة لأن الموظف ساهم
مساهمة فعلية في الادخار ( التوقيفات التقاعدية ) خلال سنوات الخدمة
وهذا مانصت عليه الشرائع السماوية في ما يخص الارامل والايتام ، فلماذ
لانحتكم الى شريعة أو نسن قانون غير مجحف ؟
رابعا :الشهيد ، بأي حال من الاحوال فأن الشهيد دافع عن
حالة معينة طوعا أو كرها والشرائع نصت على الفدية وفدية الشهيد تكريم
ذويه بالراتب الذي يستحقه وان كان ذويه يتقاضون راتب وظيفي او تقاعدي
فهذا لاعلاقة له بالامر ، فلماذا كل هذا الاجحاف بحق هذه الفئة
والمتمثلة بقطع رواتبهم
.
خامسا :قوانين الخدمة الالزامية نصت على التحاق المكلف
لاداء الخدمة الألزامية عند بلوغ سن الـ 18 عاما أو عند زوال اعذاره
ويصبح خارج سن الخدمة عند بلوغه الـ 45 عاما ، غير ان القانون 27
وتعديله نص على ان يكون عمر الموظف المحال على التقاعد 50 عاما فما فوق
وبخلافه تعاد معاملته التقاعدية الى دائرته ، ولو قارنًا مقارنة بسيطة
واجراء معادلة للمواطن العراقي لتبين لنا صعوبة حصول المتقاعد على نسبة
80% من الراتب وحسب مايلي
:
سنوات لغاية الالتحاق بالدراسة الابتدائية
.سنة حتى اكمال الدراسة الابتدائية
.
سنة حتى اكمال الدراسة الاعدادية
.سنة لحين التخرج من الدراسة الجامعية بالنسبة
للكليات الانسانية و23 سنة للكليات العلمية ، وجميع المدد اعلاه بدون
سنوات رسوب عدد غير معين من السنين في انتظار الحصول على وظيفة حكومية
، واذا حصل عليها مباشرة يكون عمره 47 أو 48 عاما حسب الكلية التي كان
فيها عندما تكون لديه خدمة 25 سنة ، يعني لاتزيد خدمته عن 27 أو 28 سنة
عند بلوغه سن الـ 50 ولاتربطه بنسبة الـ 80% أي رابطة لا من قريب ولا
من بعيد ، المطلوب تعديل هذه المادة وجعل الخدمة الممتازة 25 عاما
والعمر عند الاحالة لايقل عن 45 عاما وليس 50 عاما ، مع الاخذ بنظر
الاعتبار عدم مساواة الجيش والشرطة عموما مع الموظفين المدنيين فإنه
ليس من الانصاف تطبيق نفس المعادلة والواجب تشريع قانون الخدمة
والتقاعد العسكري وقانون الخدمة والتقاعد لقوى الامن الداخلي من قبل
وزارتي الدفاع والداخلية دون اي تدخل من اي جهة اخرى او الاستئناس
برأيهم ونقترح شمول كافة منتسبي الجيش وقوى الامن الداخلي والكيانات
المنحلة بهذا التشريع دون أي تمييز أو تفريق بين قديم وجديد فجميعهم
عراقيين
سادسا :
من غير المعقول احتساب راتب تقاعدي للمحالين على
التقاعد لاسباب صحية وفق هذه المعلومات الواردة في القانون المذكور ،
واقترح ان يصار الى احتساب الراتب بموجب الدرجة المحال بها الموظف
والتي بموجبها يمنح الراتب التقاعدي
.
سابعا:
القانون الجديد سلب وزارة العمل والشؤون
الاجتماعية دورها في رواتب الضمان الاجتماعي ، حيث تم الاستحواذ بموجب
القانون الجديد على دائرة العمل والضمان الاجتماعي بموظفيها وموجوداتها
واعتبارا من 1/1/2010 ولاندري كيف صادق مجلس الوزراء على هذا الاجراء
ولماذا لن يعترض عليه وزير العمل بصفته عضوا في مجلس الوزراء وكيف
وافقت لجنة الخدمات في مجلس النواب على ذلك
.
ثامنا :ليس من المعقول ونحن نتكلم عن الشفافية وحرية
الرأي ودولة ديمقراطية ان يكون قانونين للتقاعد في نفس الوقت ( القدامى
، الجدد ) قبل الميلاد وبعده أي قبل 17/1/2006 وبعده ، المطلوب وضع
حلول سريعة لهذه الظاهرة التي ننفرد بها عن جميع دول العالم ورفع الحيف
والظلم الذي وقع على قدامى المتقاعدين جراء ذلك
.
تاسعا :حذف اضافة الخدمة العسكرية المؤداة في الحقبة
السوداء ، فهل ان الذي أداها كان راغبا بها ام مكرها ؟ ولايستوجب حذف
تلك الخدمة مهما كانت الاسباب
.
عاشرا: مهم جدا :جاء
في نص المادة 7 ثالثا من القانون 27 مايلي ( اذا ترك الموظف العمل دون
موافقة دائرته وله خدمة تقاعدية تزيد على ( 15 سنة ) وتقل عن ( 25 سنة
) ولن يبلغ الخمسين من العمر ، فيعد محالا على التقاعد بدرجة ادنى من
الدرجة التي كان يشغلها ، وهذا منصف جدا في حين التعديل وما تلاه حذف
واهمل هذه الفقرة من المادة المذكورة وفي ذلك ظلم وحيف من قبل المشرع
بحق تاركي العمل وهو بهذا انما يوصلهم الى الفقر والعوز ولربما كان
تركهم العمل لظروف قاهرة خارجة عن ارادتهم.من اللافت للنظر ان اعضاء
مجلس النواب الذين صادقوا في وقت سابق على قانون التقاعد وتعديله نراهم
اليوم يدافعون عن المتقاعدين ويطالبون بمنح زيادات معقولة ، وأخرها
الجلسة التي تم فيها مناقشة الزيادة المقترحة البالغة 70 ألف وكيف
تسابق اعضاء المجلس من اجل نصرة المتقاعدين واعيد مشروع الزيادة
المقترحة لتكون 100 ألف ، وبعد سيل من المناقشات تمت المصادقة على ( 70
) ألف فقط .أخيرا
نقول حسبنا الله ونعم الوكيل في قانون التقاعد رقم 27 لسنة 2006
وتعديله ، وعسى ان نجد من يرحمنا ذات يوم ، علما ان من يزرع يحصد ومن
يبذر يجني لكننا لاحصدنا ولاجنينا فهل ان الحكمة خاطئة أم ان قانون
التقاعد ومن شرعه ( وضع مسودته ) في عالم لايرتضي تلك الحكمة. |
