|
محطات
نساء رائدات بلقيس ملكة سبأ
نائل الساعدي
وهي ملكة سبأ ورد ذكرها في القران الكريم وكذلك في العهد القديم
(التوارة) ومملكة سبأ هي مملكة قامت في الالفية الثانية قبل الميلاد في
ما يعرف اليوم ببلاد (الحبشة) وارتيريا واليمن واستمرت حتى قيام الدولة
الحميرية وبدات المملكة بالازدهار والرقي حوالي القرن الثامن قبل
الميلاد واشهر قصة لبلقيس هي قصة التقائها بسليمان الحكيم وقصة السد
العظيم (سد مأرب) كما وردنا في التاريخ القديم وقصة (سيل العرم) بعد ان
ارسل لها النبي سليمان الحكيم بالهدهد ليدعوها للتوحيد ففكرت مع نفسها
في افضل حل هو ارسال هدية لسليمان دون الحاجة لخوض حرب ومواجهة معه
فأرسلت له هدية عظيمة ونادرة ولكنه رفضها واصر على ارسال جيش لها وتعجب
رسل بلقيس من حجم مملكة سليمان وجنوده من الانس والجن والحيوانات
والطيور المختلفة فقررت بلقيس ان تذهب بنفسها الى مملكته حتى تتوصل الى
حل سلمي قبل تطور الامور وبعد وصولها الى قصر سليمان تفاجأت بان عرش
ملكها عنده واعد لها سليمان الحكيم مفاجاة اخرى وكانت قصرا من البلور
فوق الماء يبهر الابصار يحسبه الناظر اليه كانه لجة من الماء الزلال .
فلما قال لها ادخلي الصرح حسبت انها ستخوض اللجنة فكشفت عن ساقيها فلما
تمت المفاجاةت كشف لها سليمان عن سرها اعلنت الملكة بلقيس ايمانها
بالله وامن معها العديد من ابناء شعبها وقد عرفت في الحضارة الاثيوبية
باسم (ماكيدا)وفي الحضارة الرومانية ابسم (نيكولا) عاشت في القرن
العاشر قبل الميلاد علما ان بلقيس تنسب الى (الهدهاد بن شرجبيل) من بني
يعفر وهناك اختلاف كبير بين المراجع التاريخية في تحديد اسم ونسب هذه
الملكة الحميريه اليمانية كانت بلقيس سليلة حسب ونسب فأبوها كان ملكا
وقد ورث الملك بولاية منه لانه على ما يبدو لم يرزق بأبناء بنين بأتفاق
المؤرخين العرب والمستشرقين وعند توليها المملكة استنكر اشراف قومها
توليها العرش وقابلوا هذا الامر بالازدراء والاستياء وقد ازدهرت مملكة
سبأ في زمن حكم بلقيس ايما ازدهار واستقرت البلاد ايما استقرار وتمتع
اهل اليمن بالرخاء والحضارة والعمران والمدنية كما حاربت بلقيس الاعداء
ووطدت اركان ملكها بالعدل وساست قوامها بالحكمة مما اذاع صيتها وحبها
الى الناس قياماها بترميم (سد مأرب) وبلقيس هي اول ملكة اتخذت من سبأ
مقرا لحكمها وتقول المراجع التاريخية ان سليمان (ع) تزوج من بلقيس وله
منها ابن يدعى (منليك) او ابن الحكيم وهو اول ملك يهودي للحبشة وكان
سليمان يزورها في سبأ بين الحين والاخر واقامت معه سبع سنين واشهر
معدوده وتوفيت في تدمر . وتعلل المراجع سبب وفاة بلقيس انها بسبب وفاة
ابنها رخيم) بن سليمان الحكيم . وقد ظهر تابوت بلقيس في عصر الخليفة
الاموي (الوليد بن عبد الملك) وعليه كتابات تشير الى انها ماتت لاحدى
وعشرين سنة خلت من حكم سليمان وفتح التابوت فاذا هي غضة لم يتغير جسدها
فرفع الامر الى الخليفة فامر بترك التابوت مكانه وبني عليه قبرا من
الصخر الاصفر من ذلك الحين ولا يزال في مكانه الى يومنا هذا ..
العدالة في تربية الابناء
عبد الحسين الزهيري
ان التطرف وعدم العدالة في تربية الابناء يحمل الاباء الكثير من
المصاعب والعذابات وكثيرا ما نجد التطرف غير واقعي ويحمل من الكوارث ما
يجعل من حياتنا حطاما ، بينما نرى البعض يصر على ما يفعل او يقرر على
الرغم من قناعته الداخلية بالخطأ ، في تربية الابناء من قبل الوالدين
والابتعاد عن العدالة او الاعتدال في اتخاذ القرارات بواقعية فالله
تبارك وتعالى جعل كل شيء مرادفا له ووازن بينهما ، فوازن بين الليل
والنهار والفاجر والصالح (وما بين وبين) ودأبت القوانين في العدالة ضمن
حدود معينة وذات قياسات ثابتة وعدم التطرف فيها لاي سبب الذي يؤدي حتما
الى عواقب وخيمة ومن هنا ايضا جاءت العدالية في تربية الابناء كمهمة في
غاية الصعوبة والازدواجية ولعلي اشرت الى الازدواجية لانني وبحكم موقعي
كأب والان اصبحت (جد) لـ14 حفيد وحفيدة كنت ولا ازال اصدر بحق ابنائي
قرارات معتدلة وان لم تكن كذلك تراني اتراجع عنها بعد اصدارها فورا ذلك
لمشاعر الابوة لقرار غير منصف عموما الازدواجية في اتخاذ اي قرار حالة
غير صحيحة وغير نافعة في حياة الانسان المتعلم او غير متعلم ولكي لا
ابتعد عما بدأنا به عن العدالة دعونا نبحر في مقولة الفيلسوف (اتون)
وهو يقول فيها (ان العدالة خيط حريري يربط لالي الفضيلة)وهنا نبين ان
ربط خيط الحرير بالفضيلة ليكون اعتدالا ولا يمكن ان يكون قد نبع دون
فكرة فلسفية في محاولة قوانين الطبيعة ونحن على دراية بان بناء شخصية
الابناء يعتمد على انتاج بعض عمليات التعلم التي نمر بها وذلك من خلال
التفاعل مع البيئة المحيطة بأبنائنا وتزداد القابلية للتعلم عند
الابناء من خلال مراحل نموهم و ما يقع على عاتق الوالدين مسؤولية كبيرة
في تكوين الشخصية ولعل الكثير من الاسر تغفل عن الاسباب التي تؤدي الى
مشكلة ضعف الشخصية وعدم الثقة بالنفس والذي بدوره لنقل احد اهم اسبابه
عدم قدرة الابناء على الاعتماد على النفس والميل للاخرين والخوف
والتردد في كثير من المواقف وعدم القدرة على التكيف الاجتماعي كل هذه
الاسباب تولدت من جراء تعامل الوالدين معهم ، وقد يكون الاعتدال في
التربية في كل شيء جوهر الاشياء والتي يقصد بها الفضائل في السماح لهم
والرفض يحافظ على مسار وجودهم الحقيقي وتعليمهم البناء من اجل
الاستمرار الصحيح في الحكم على واقعهم واقتناء الجيد منه والذي يخدمهم
في الحفاظ على نقائهم ونقاء المجتمع....
ما شاهدته في امبراطورية اليابان
عبد الجليل الزيادي
منذ ان سقط النظام المباد الى يومنا هذا فساعدني الحظ وشاهدة اكثر دول
العالم وكان اخرها (اليابان) والحق يقال ان كل بلدان العالم جميلة
ومتطورة باستثناء (العراق)الذي عاش اربعة عقود ما بين النظام المستبد
واخر جائر ومتسلط على رقاب الشعب وبفضل جهود القوات الامنية وبالتعاون
مع الشعب استطاع العراق ان يحقق انجازات امنية رائعة تعجز عن تحقيقها
اكبر دول العالم لان الهجمة شرسة للغاية وذات طابع دموي وكان الهدف
منها افشال العملية الديمقراطية في العراق الجديد لقد استطعنا ان نضع
اقدامنا على الطريق الصحيح وبانت على علامات الرقي والتقدم تدب في
اوصال المجتمع العراقي وعلى كافة الاصعدة .وبعودتي الى اليابان لفتت
انتباهي لافتة كبيرة تقول (لاشيء يضيع في اليابان) فما كان من احد
مراسلي الفضائيات العربية سوى وضع محفظة فيها مبلغ من الماء على احد
المناضد المتواجدة في المتنزهات وبعد ساعة اتصل بالشرطة واخبرهم
بفقدانها فطلب منه تحديد مكان الفقدان وحدد لهم ثلاث اماكن كي يوهمهم
وبخبث ردوا عليه وبكل تواضع ان يتصل بهم مرة اخرى بعد ساعة وبعد مرور
الساعة عاود الاتصال بهم فرد عليه الشرطي بان محفظته وصلت الى مركز
الشرطة وعليه الحضور لاستلامها وبالفعل استلم المحفظة دون اي نقص وقد
حدثني طالب عربي يدرس في اليابان حيث قال لي اضعت جواز سفري وبينما انا
في غرفتي واذا برجال الشرطة يطرقون علي الباب وبكل ادب خرجت واعتذروا
لازعاجي وانا استلم جواز سفري .يقول المراسل الصحفي العربي وضعت محفظة
في متنزه في دولة مصر وبقيت اصور واراقب ما يحدث واذا بشابين اختطفا
احدهما المحفظة ثملاذا بالفرار فهالني العجب وهناك ما يلفت النظر وجود
بواخر عملاقة للذين يبلغون سن الستين تجوب بهم العالم المتقدم مجانا
وهو نوع من انواع الترفيه لان الانسان لديهم محترم وخاصة كبار السن
الذين خدموا اليابان فعلى الدولة ان تسعدهم لما تبقى من عمرهم اما
الاطفال فمنذ الصغر اول درس يتعلمونه هو كيفية احترام الكبير والغريب
في الامر كل اطفال اليابان يعرفون العلماء العرب مثل الرازي، ابن
الهيثم ، الطبري ، وجابر بن حيان وغيرهم ، والغريب ان المراسل الصحفي
وجه سؤالا الى طلاب مصريين وبنفس عمر الطلاب اليابانيين فلم يعرفو ولا
عالم عربي واحد .ناهيك عن الرياضية فكل الشعب الياباني يمارس الرياضة
الصباحية وحتى الامبراطور \..
صفات المربي الناجح
محمد
نور سويد
هناك صفات أساسية، كلما اقترب منها المربي كانت له عَوْناً في العملية
التربوية، ولكن الإنسان يسعى بكل جهده وبقدر المستطاع، يراقب فيها نفسه
بنفسه، وذلك للتوصل إلى الأخلاق الطيبة والصفات الحميدة؛ وخاصة أنه في
مركز القدوة التربوية، فينظر إليه الجيل جديد على أنه مربي وموجه؛
وإليك أهم الصفات التي يسعى إليها المربي :
1. الحلم والأناة: أخرج مسلم عن ابن
عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: "قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
لأشج عبد القيس: أن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة.. وهذه قصة
لطيفة، تبين أهمية الحلم والأناة في بناء أخلاق الجيل الجديد: قال عبد
الله بن طاهر: كنت عند المأمون يوماً، فنادى بالخادم: يا غلام! فلم
يجبه أحد؛ ثم نادى ثانياً وصاح: يا غلام! فدخل غلام تركي وهو يقول: أما
ينبغي للغلام أن يأكل ويشرب؟ كلما خرجنا من عندك تصيح يا غلام يا غلام!
إلى كم يا غلام؟ فنكس المأمون رأسه طويلاً، فما شككت في أن يأمرني بضرب
عنقه؛ ثم نظر إلي، فقال: يا عبدالله! إن الرجل إذا حسَّن أخلاقه ساءت
أخلاق خدمه؛ وإنا لا نستطيع أن نسيء أخلاقنا، لنحسَّن أخلاق خدمنا.
2. الرفق والبعد عن العنف: أخرج مسلم
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: "قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
ـ: إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما
لا يعطي على ما سواه.. وعنها أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "أن
الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله" متفق عليه.. وعنها أيضاً أن النبي ـ
صلى الله عليه وسلم ـ قال: "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا
يُنزع من شيء إلا شانه" رواه مسلم..
الصداع النصفي يضاعف خطر الجلطة الدماغية
واشنطن / وكالات
لفتت دراسة أمريكية حديثة أن الأشخاص
الذين يعانون من الصداع النصفي "الشقيقة" هم الأكثر عرضة، وبواقع
الضعف، لخطر الإصابة بالسكتة الدماغية الانسدادية، ولاسيما
النساء.واستندت نتائج الدراسة، وقام بها باحثون من "جامعة جونز
هوبكينز" الأمريكية على مراجعة 21 دراسة مختلفة في هذا الصدد، شملت
622381 شخصاً من الجنسين، تراوحت أعمارهم بين سن 18 عاماً إلى 70
عاماً، في أوروبا وأمريكا الشمالية.. ووجد الفريق العلمي أن الأشخاص
الذين يعانون من الشقيقة معرضون، وبواقع 2.3 مرة، أكثر لخطر الإصابة
بالسكتة الدماغية الإنسدادية ischemic storke، وازداد الخطر إلى مرتين
ونصف بين من يصاحب ألم الشقيقة لديهم تشويش في الرؤية، علماً أن النساء
اللواتي يعانين من هذا العارض هن الأكثر عرضة للإصابة بجلطة بـ2.9 مرة،
حسب الدراسة التي ضمنت في الاجتماع السنوي "لجمعية أمراض القلب
الأمريكية" بفلوريدا .وتحدث الجلطة الدماغية الانسدادية، عندما تسد
جلطة دموية أحد الشرايين التي تمد المخ مما يؤدي إلى نقص في الدم
والأوكسجين اللازمين والضروريين له، فتدخل خلايا المخ مرحلة الصدمة في
البداية ثم تبدأ في الموت، وقد يؤدي التأخير في تقديم العلاج اللازم
إلى ضرر أكبر في المخ.ومن أعراضها، خدر مفاجئ أو ضعف، لاسيما في جانب
واحد فقط من الجسم، ارتباك أو تشويش مفاجئ في التفكير، مشكلات في النطق
أو فهم الكلام، متاعب في الرؤية، وصعوبة في المشي أو الحفاظ على
التوازن.وقال د. سامان نازاريان، كبير أخصائي أمراض القلب بجامعة "جونز
هوبكنز" والذي قاد البحث، إن النتائج تدعم نظرية وجود رابط بين الشقيقة
والجلطة الدماغية وتصحح بعض تصحيح بعض التناقضات في دراسات سابقة أثمرت
نتائج متضاربة.هذا وقد أشارت دراسات وبحوث أجريت في هذا الشأن إلى أن
ثلاث نساء يصبن بالشقيقة مقابل رجل واحد.
التوت البري يكافح السرطان ويعالج النقرس
لندن/وكالات
اكتشف باحثون أن التوت البري ليس
مفيداً فقط لمكافحة السرطان بل لمعالجة أمراض مثل النقرس.والنقرس
التهاب يصيب الجسم بسبب تجمع و تركّز حامض الفوليك "يوريك أسيد" في
أجزاء معينة فيه وخاصة المفاصل، وينتج عن قصور في الصفات الوراثية
للبشر.ويستخدم التوت البري " راسبيريز" وأنواع أخرى منه من أجل معالجة
سرطان الرئتين عن النساء، وقد أظهرت دراسات مخبرية مؤخراً على الفئران
أنه يوقف نمو الخلايا السرطانية في أجسامها.ذكرت صحيفة "ديلي ميل" أن
العلماء يجرون تجارب من أجل معرفة ما إذا كان للتوت البري فوائد مماثلة
على البشر أيضاً ولذا فإنهم يعطون متبرعين "جرعات " من التوت البري بما
في ذلك الفريز "الفروالة" والبلاكبريز وراسبيريز وبلوبيريز وزنها 40
غراماً يومياً من أجل معرفة تأثيرها عليهم. ويقول الباحثون إن حمض "
إيلاجيك" هو مركب ينظم مستويات الاستروجين ويمنع الإصابة بالسرطان،
مشيرين إلى أن له علاقة بالنمو السرطاني في الجسم، مضيفين أن التوت
البري –راسبريز- " مصدر ممتاز للمواد المضادة للأكسدة وقد يخفض خطر
الإصابة بالكثير من الأمراض المزمنة".ويعتزم علماء إنتاج دواء من التوت
البري من أجل علاج مرض النقرس والذي يسمى أيضا بمرض الملوك وذلك لأول
مرة منذ 40 سنة.يشار إلى أن حوالي مليون بريطاني يعانون من مرض النقرس
الذي يسبب أوراماً وأوجاعاً في المفاصل.
أهلية المرأة في الشريعة الإسلامية للعمل السياسي
الشيخ محمد مهدي شمس الدين
ان مجال العمل السياسي هو المجال الذي يدور حوله الجدل الفقهي ويختلف
الفقهاء في مشروعية وعدم مشروعية دخول المرأة فيه واشتغالها به،
وأهليتها وعدم أهليتها الشرعية لذلك.فمن الفقهاء من يذهب إلى عدم أهلية
المرأة الشرعية للعمل السياسي مطلقاً، ومنهم مَن يفصِّل بين أنواع
العمل السياسي، ولكنهم جميعاً متفقون ـ على الظاهر ـ على عدم أهلية
المرأة شرعاً لتولي رئاسة الدولة.إن الأدلة الشرعية الواردة في بيان
أحكام المرأة والمحدِّدة لوظيفتها في المجتمع المسلم، ظاهرة في أن
المهمة الأولى وذات الأولوية التي أعدَّ الله تعالى لها المرأة جسدياً
ونفسياً هي: تكوين الأسرة والقيام بشؤونها زوجاً وأولاداً، على مستوى
التربية، ورعاية العائلة، وإدارة بيت الزوجية.. ولذلك فإن التشريع
الخاص بالمرأة يتمحور حول هذه المهمة من حيث تكوين الأسرة بالزواج،
وعلاقات الزوجين فيما بينهما وما لكل واحد منهما على الآخر من حقوق،
وعلاقتهما مع الأولاد وعلاقة الأولاد بهما، ومسئولياتهما عنهم، ومن حيث
حَلّ العلاقة الزوجية وانحلالها بالطلاق والموت، وآثار ذلك على جميع
أفرادها.فهذه الأمور وما يتصل بها ويتفرع عنها بالنسبة إلى
الأرحام والمجتمع هي موضوعات الأحكام الشرعية التي وردت في شأن المرأة
في حياتها العملية (خارج نطاق العبادات).ولكن
هل هذه هي المهمة الوحيدة المشروعة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تقوم
بها وتكرس لها حياتها؟..فلا يجوز لها أن تهتم بما عدا حياتها الزوجية
والعائلية من شؤون زوج وأولاد وما يحتاجون إليه من خدمة ورعاية
وتربية.. أو أن لها أو عيبها ـ مع ذلك ـ أن تقوم بمهمات أخرى في الحياة
العامة، في المجال الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، إلى جانب مهمتها
الأساسية زوجة وأُمّاً في نطاق الحياة العائلية، كما هو الشأن في الرجل
الذي يكوّن الأُسرة. وهو مسئول عن الزوجة والأولاد رعايةً وتربية
ونفقة، وله ـ مع ذلك ـ أو عليه أن يشارك في أنشطة سياسية واجتماعية
واقتصادية في الحياة العامة للمجتمع؟.. لا ريب في أن تكوين وإدارة
الأسرة والقيام بشؤون الحياة الزوجية والعائلية ليست المهمة الوحيدة
المشروعة للمرأة في التشريع الإسلامي ـ وإن أجلّ وأعظم مهماتها ـ بل
لها ـ وعليها في بعض الحالات ـ أن تقوم بمهمات أخرى في الحياة العامة
للمجتمع.. ويبدو أن الفقهاء متسالمون في الجملة على مشروعية قيام
المرأة بمهمات اجتماعية واقتصادية في مجالات الزراعة والطب والتعليم
والأعمال الإنسانية، بشرط أن لا يؤثر ذلك على مهمتها الأساسية في
المجال العائلي.
المراد بالعمل السياسي ومجالاته
مرادنا بالعمل السياسي هو العمل بالاستقلال والانفراد أو مع وفي ضمن
أشخاص أو هيئات وتجمعات، في مجال الحكم وتكوينه بتشكيل السلطات
(تشريعيةً وتنفيذيةً وإداريةً) وتولي موقع من مواقع الحكم والسلطة في
رئاسة الدولة أو مجالس الشورى (النيابية) أو الحكومة أو الإدارة، ووضع
ـ أو المشاركة في وضع ـ السياسات العامة والخاصة للدولة في الداخل
والخارج، ومراقبة سياسات وقرارت وأعمال السلطات، ونقدها أو تأييدها،
وتكوين الجمعيات السياسية والانخراط فيها.. وهذا العمل له مظاهر
ومجالات متنوعة: منها الاهتمام بالاطلاع والمتابعة لأعمال الحكومة،
وآراء ومواقف السياسيين في الشؤون العامة للأمة والمجتمع، واتخاذ موقف
معلن بالتأييد أو النقد أو المعارضة.. ومنها إبداء الرأي ابتداءً في
الشؤون العامة.. ومنها المشاركة في الانتخابات النيابية والبلدية
واختيار الأشخاص المناسبين والصالحين للقيام بالمسئوليات النيابية
والبلدية.. ومنها التصدي لتولي منصب تمثيلي في المجلس النيابي والبلدي
والترشح في الانتخابات لذلك.. ومنها تأسيس الأحزاب والحركات السياسية
المشروعة وقيادتها أو المشاركة في القيادة.. ومنها الانتماء إلى
الأحزاب والحركات السياسية، والقيام بأنشطة حزبية سياسية.. ومنها
التصدي لتولي مسئولية عامة قيادية إدارية أو وزارية.. ومنها التصدي
لتولي رئاسة الدولة في مجتمع مسلم.. هذه هي المجالات المتصورة للعمل
السياسي، على تفاوتها في الأهمية ودرجة السلطة. ويدور جدل فقهي حول
أهلية المرأة المسلمة من الناحية الشرعية للعمل فيها.. ولابدّ ـ قبل
البحث عن الأهلية الشرعية للمرأة للعمل السياسي ـ من بيان نظرة الإسلام
إلى المرأة من حيث كونها إنساناً في المجتمع. وهذا موضوع قيل وكتب فيه
الكثير، ونعرض له على نحو الإجمال، لإضاءة موضوع البحث وتحديد طبيعته.
موقع المرأة في النظام الإسلامي
إن المرأة في النظام الإسلامي (نظام المعرفة والحقوق القيم) تتبوأ نفس
الموقع الذي يتبوأه الرجل في القيمة الإنسانية والمركز الحقوقي. وقد
دلّت على ذلك آيات القرآن الكريم، وأحاديث السنة الشريفة المتواترة
بالمعنى.. فمِمّا ورد في الكتاب العزيز في هذا الشأن قوله تعالى: (يَا
أَيُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكمُ الَّذِي خَلقَكُم مِّن نَّفسٍ
وَاحِدةٍ) (سورة النساء/1).. وقوله تعالى: (فَاسْتجابَ لَهُم رَبُّهُم
أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَملَ عَاملٍ مِّنكُم مِّن ذَكرٍ أَو أُنثَى
بَعضُكُم مِّن بَعْضٍ) (سورة آل عمران/195).. وقوله تعالى: (وَلَقَدْ
كَرَّمنَا بَنِي آدَمَ..) (سورة الإسراء/7).. ومما ورد من السنة جملة
من الروايات نذكر منها:
1. رواية الكليني، عن علي بن إبراهيم،
عن أبيه، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي بكر
الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:”إن رسول الله صلى الله عليه وآله زوّج المقداد بن
الأسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب، وإنما زوجه لتتضع المناكح،
وليتأسوا برسول الله صلى الله عليه وآله، وليعلموا أن أكرمهم عند الله
أتقاهم”.
2. رواية ابن بابوية، في من لا يحضره
الفقيه: "المؤمنون بعضهم أكفاء بعض”.
3. وبهذا المعنى ما روي في سنن أبي
داود، ومسند أحمد، وسنن الترمذي، من قوله صلوات الله عليه وآله: إنما
النساء شقائق الرجال”.وعلى
هذا الأساس أكّد الإسلام أهلية المرأة الكاملة للحياة الروحية والتسامي
فيها إلى أعلى المراتب. فأهليتها للتقرب من الله تعالى بالطاعة
والعبادة كأهلية الرجل تماماً.وقد ورد التصريح بهذه الحقيقة في القرآن الكريم في
عدة آيات منها قوله تعالى: (إِنَّ المُسلمِينَ وَالمُسلمَاتِ
وَالمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَالقَانِتينَ وَالقَانِتاتَ
والصَّادقِينَ وَالصَّادقَاتِ وَالصَّابِرينَ وَالصَّابرِاتَ
والخَاشِعينَ وَالخَاشِعَاتِ وَالمُتصدِّقينَ وَالمُتصدِّقاتِ
وَالصَّائِمينَ وَالصَّائِماتِ وَالحَافِظينَ فُرُوجَهمْ وَالحَافِظاتِ
وَالذَّاكرينَ اللهَ كَثيراً وَالذَّاكِرات أَعَدَّ اللهُ لَهُم
مَّغْفرةً وَأَجْراً عَظِيماً) (سورة الأحزاب/ 35).ومنها قوله تعالى: (مَنْ عَملَ صَالحاً مِّن
ذَكِرٍ أَو أُنثَى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلنُحيِينَّهُ حَياةً طَيِّبةً
وَلنَجزِينَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (سورة
النحل/ 97).وبهذا أكّد طهارتها الذاتّية وبراءتها الأصلية في
مقابل وصمها بالخطيئة الأصلية، لما نسب إلى السيدة حواء رضوان الله
عليها من أنها ارتكبت المعصية الأولى بتناول الثمرة المحرّمة، كما شاع
ذلك في اليهودية والنصرانية وغيرهما من الديانات القديمة.. فبيّن الله
تعالى أن مخالفة الإرشاد الإلهي لم تحصل من حواء وحدها بل شاركها فيها
زوجها آدم عليه السلام، فنسب المخالفة إليها تارة وخصّ بها آدم (ع)
أخرى:فقال تعالى: (فَأَزلَّهُمَا الشَّيطانُ عَنها،
فأخرجهما مما كانا فيه) (سورة البقرة/36).. وقال تعالى: (فَوَسْوسَ
لَهُما الشَّيطانُ لِيُبديَ لَهُما مَا وُرِيَ عَنهُمَا مِن
سَوْأَتِهِمَا) (سورة الأعراف/ 20). فبيَّن أنهما استجابا لداعي
الشيطان، وما ترتب على ذلك من عقوبة تمثلت في الأثر الوضعي للمخالفة
بإخراجهما من وضع النعمة الإلهية الذي كانا فيه ويبدوّ سوأتهما.. كما
أشار القرآن إلى تفرد الرجل (آدم عليه السلام) بالمعصية، فقال تعالى:
(وَعَصَى أَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) (سورة طه/ 121).. ولعلّ نسبة مخالفة
الإرشاد إليه وحده، مع عدم انفراده بها، ناشئة من مسئوليته القيادية في
الحياة العائلية، ولعل لذلك منشأ آخر أيضاً وهو الإيحاء بالرد على
العقيدة الشائعة في اليهودية والنصرانية بأن الشيطان أغوى حواء فارتكبت
معصية النهي الإلهي بعدم الأكل من الشجرة، كما ورد ذلك مفصلاً في بعض
فصول التوراة والإنجيل المتداولة.. فما ربما يقال من أن إفراد الرجل
بالذكر في هذه الآية مشعر بمسئوليته القيادية في الحياة مطلقاً، لأن
إفراده يوحي بأنه أكثر مسئولية من المرأة وأنها تابعة له ومتأثرة به؛
لا وجه له، لما ذكرنا من جهة، ولأنه تعالى حمّلهما المسئولية معاً وعلى
نحو الاشتراك.. ثم إن الله تعالى بيّن أن آدم وزوجه تابا وقبل الله
توبتهما، فقال تعالى: (قَالاَ رَبَّنَا ظَلمْنَا أَنفُسَنا، وَإِن
لَّمْ تَغْفِر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنكُوننَّ مِنَ الخَاسِرينَ) (سورة
الأعراف/ 23).. |
