|
محطات
نشأة المكتبات في مطلع العصر الاسلامي
حسين شهيد المالكي
لاريب في ان النهضة الثقافية التي حمل الاسلام لواءها منذ قديم الزمان
..هي حجر الاساس في التقدم والحضارة التي ونلمسها اليوم ...ومما
لاينكر ان المسلمون ورثوا من العرب ايام الجاهلية بعض (العلم والمعرفة)
مثل الشعر والفلك وغيرها ، الا ان هذه العلوم كانت ناقصة الامر الذي
جعلهم لايتوانون عن اتمامها وذلك عن طريق مابثه الرسول (ص) وراء
المعرفة اينما كانت ،وحيثما وجدت ،لذلك نراهم يتطلعون في البلد الذي
يغزونه الى الجلوس الى علمائه والى ادبائه يأخذون منهم مايضيفونه الى
ماعندهم ..حتى اصبحوا بحق مشعل المعرفة وحتى اصبحت المدينة المنورة
كعبة طلاب العلم ، في شبه جزيرة العرب وحدها ، بل من خارج شبه الجزيرة
ايضا ، وقد اخذوا كثيرا من علماء مصر وعلماء سوريا والعراق وايران،وكان
الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) يحاضر الناس فيما هم في حاجة الى
معرفة في شؤون دينهم ودنياهم وكان عبد الله بن العباس - ابن عم الرسول
(ص) - يحاضر في الشعر والمعرفة والتاريخ ،كما كان غيره يحاضرون في فن
الالقاء وفي تجويد الخطوط.
وقام المسلمون بعد ذلك بترجمة الكتب المهمة في اللغات الاجنبية
كالافريقية والكلدانية والفارسية والهندية ،فزاد الاقبال والطلب على
الكتاب وانتشرت المكتبات في كل مكان واصبحنا نراها في بغداد والكوفة
والبصرة ودمشق والقاهرة وقرطبة واشبيلية.
وكان للمكتبات دور عظيم في نشر العلم والمعرفة وتعميم الثقافة
وازدهارها في المجتمعات ..وكان للعرب المسلمون اهتماما متميزا في
اقتناء الكتب واقامة المكتبات الشخصية.
وكانت بداية نشأة المكتبات عند العرب في بداية الامر في المساجد فضلا
عن المكتبات الخاصة..ولايعرف بالضبط متى انشئت مكتبات المساجد ،ولكن
يبدوا ان العادة جرت من اقدم عصور الاسلام وكان المسلمين يودعون في
المساجد عددا من نسخ القران وغيره من الكتب الدينية النافعة كوقف
لفائدة المطالعين والمصلين..ويبدوا ان مكتبة المسجد ظهرت للوجود منذ ان
اتخذ المسلمون المسجد مكانا للدراسة والعبادة ...ويمكن القول ان بيت
رسول الله (ص) هو اول مكتبة اسلامية عند المسلمين لتوافد المسلمين عليه
للنزول بالعم والمعرفة في شؤون دينهم ودنياهم.
وبعد تطور الحياة
الاجتماعيةوالثقافية على مر الزمان عرف العالم الاسلامي جميع انواع
المكتبات واهتم بها مثل المكتبات الخاصة والمكتبات الخلافية ،ومكتبات
الملحقة بالمساجد ،والمكتبات المتخصصة ومكتبات المدارس والجامعات.
وان اهم ما كانت تتميز به المكتبة الاسلامية كونها نشئت من اجل تعليم
الناس امور دينهم وتثقيفهم ثقافة دينية كما تميزت بصفة تعليمية تربوية
،وتميزت ايضا بصفة عملية كونها مركز من مراكز البحث والدرس والتمحص
والتاليف ،كما تميزت بصفة اجتماعية فقد كانت منتدى اجتماعيا تمارس فيه
حياة راقية تتدارس فيها مختلف العلوم والبحوث والادب والشعر وغيرها.
انتخابات (أيام زمان):ادبيات انتخابية
ظهرت منذ عام1952وانتهت بسقوط النظام الملكي!
د. عبدالحميد الهلالي
منذ تأسيس الدولة العراقية في 23 آب
1921 تقرر ان تكون ملكية دستورية اي ديمقراطية بمشاركة الشعب في ادارة
شؤونه عن طريق ممثليه في البرلمان، وتقرر ايضا ان يتكون البرلمان من
المجلس النيابي ويتم اختيار اعضائه، بالانتخاب ومجلس الاعيان ويتم
تعيين أعضائه بارادة ملكية بتنسيب من رئيس الوزراء على ان لايزيد عددهم
على 20% من اعضاء المجلس النيابي..وخلال اعوام 1922- 1924 اجريت
انتخابات المجلس التأسيسي الذي ضم 100 عضو يمثلون مختلف الكتل السياسية
العراقية، وعند التآمه برئاسة رئيس الوزراء انذاك جعفر العسكري كان
عليه انجاز الامور التالية: 1-التصديق على معاهدة 1922 بين العراق
وبريطانيا. 2-وضع الدستور (القانون الاساس للدولة العراقية). 3-تشريع
قانون الانتخابات للمجلس النيابي. وقد انجزت كل هذه الاعمال وبالشكل
المعروف حيث رافقتها العديد من احداث المعارضة والمقاومة الشعبية
وبموجب قانون الانتخابات الذي اقر انذاك انعقدت الدورة الاولى للمجلس
عام 1926 بحضور 88 نائبا فازوا على اساس الانتخاب غير المباشر الذي كان
يجري على مرحلتين يتم في الاولى منها انتخاب الثانويين وينتخب هؤلاء
فيما بعد نواب اللواء (المحافظة) الذين يمثلونه ويعتبر اللواء بكامله
وحدة انتخابية يمثلها عدد من النواب حسب كثافة سكانه على ان لايقل عمر
الناخب عن عشرين سنة في حين يجب ان يكون النائب قد بلغ الثلاثين سنة.
*وظلت الانتخابات تجري على هذا الاساس حتى 1952 وبعد انتفاضة شعبية
عارمة قررت وزارة نور الدين محمود العسكرية سن قانون الانتخابات
المباشر وتم انتخاب النواب على اساسه اعتبارا من الدورة 13 وحتى
السادسة عشرة التي حلت بعد قيام ثورة 14 تموز 1958 وخلال ذلك العهد –
العهد الملكي- قامت احزاب وكتل نيابية عددية لها برامجها ومواثيقها
واتجاهاتها ولكنها انتهت جميعا بالتلاشي التدريجي او تفككت اوصالها
وحلت قواها بمرو السنين ولعل السبب في ذلك يعود الى ان معظمها قام على
اساس التعارف الشخصي والمصالح الذاتية الضيقة وكان اعضاؤها في الاغلب
شخصيات لها مركزها في مناطقها كرؤساء العشائر وابناء البيوتات القديمة
في مراكز المدن وكانت هذه الاعتبارات تلعب الدور الرئسي في نشاطات
الاحزاب والكتل السياسية وكان لبعضها صحفها الخاصة ونشرياتها العامة
التي تعبر من وجهات نظرها واتجاهاتها السياسية المؤيدة لمرشحيها عند
الانتخابات اذا ماجرت واشتركت فيها وعلى العموم يمكن اعتبار الكثير ممن
شاركوا في انتخابات ايام زمان هم من المستقلين المعتمدين على انفسهم
ومراكزهم وذويهم في مناطقهم وبتأييد من الجهات الرسمية لهم في بعض
الحالات، خاصة خارج مدن (بغداد، البصرة، الموصل، النجف) وكان لهم دورهم
في الدورات الاخيرة لتلك الانتخابات!. *ومنذ عام 1952 ظهرت نشاطات كانت
تسبق تلك الانتخابات عرفت بادبيات الانتخابات حيث كثيرا ماكان يدعو
المرشح لنفسه بالخطابة وبالنشرات الدعائية التي توجز المعلومات عنه وعن
اهدافه من خوض المعركة الانتخابية وقد تمكنت اخيرا من الحصول على بعض
النماذج من تلك النشرات سواء ماوزع منها على المؤيدين او مانشرته الصحف
المحلية من مقالات هي بمثابة تعريف بهم ولايخلو ذلك من طرافة او درس
وعبر، ففي العدد 5053 من المجلد 540 من جريدة (الزمان) التي صدرت
بتاريخ 6 حزيران 1954 نشرت مقالا بعنوان (مسؤولية الناخبين) جاء فيه:
*ان المعركة الانتخابية المشتعل اوارها في جميع انحاء العراق اليوم
والتي تخوضها مختلف الكتل السياسية والاشخاص المتعلمون فيها بجميع
مالديهم من امكانيات ووسائل ليحققوا الفوز لانفسهم بالحصول على اصوات
الناخبين وانها لمعركة واسعة حامية قادتها ظاهرون وجنودها مخنوقون واذ
كانت مهمة الناخب تنتهي عند وضع ورقته (صوته) في صندوق الانتخاب، فان
صوت الناخب هذا هو الذي يقرر بالاضافة الى اصوات غيره من الناخبين
الفوز لهذا المرشح او ذاك لذلك يجب على الناخب ان يكون يقظا حذرا فلا
تأخذه دعاية ولايغرر به مال، ولن تبعده عن استعمال حقه قوة وعليه ان
لايتهاون في قول الحق بدافع من المجاملة والصداقة او المصلحة الخاصة،
بل على رأي الناخب ان يميز بكل امعان وتدقيق بين المرشحين أنفسهم في
المنطقة الطالبين لصوته ولصوت اقرانه فيتوخى فيهم ماقاموا به من اعمال
وفي صدق تمسكهم بمناداتهم وقابلياتهم وتفهمهم الامور وقدرتهم في حل
مشاكل اليوم مشترطا فيهم الالمام اولا بالوضع الداخلي والخارجي فعالمنا
اليوم يغاير عالم الامس فهو مرتبط الاجزاء وثيق الصلة بين بعضه البعض
بحيث لايمكن ان يعيش اي شعب في معزل عن بقية الشعوب!!. *وتمضي (الزمان)
في تحديد مسؤولية الناخبين فتقول: تلك هي بعض مايجب ان يبحثها الناخب
في المرشحين الى جانب اتصافهم بالاستقامة والخلق المتين وعفة اللسان
وسلامة القصد والنزاهة والتجرد، ان بلدا كالعراق لايزال يشكو مر الشكوى
من سوء الاوضاع وترديها ولايمكن ان نتخلص مما هو فيه من ضعف وهزال الا
بذوات يشعرون بالمسؤولية ويقدرون الامور حق قدرها ويعملون مخلصين لخير
الوطن بتجرد تام! فهل كان نواب تلك الفترة على هذا المستوى ليحققوا
مطاليب من صوتوا لهم.. الامر متروك للتاريخ.
المحسن الكاظمي .. لمحات من حياته
صادق درباش الخميس
ولده في بغداد عام 1870م .يكنى بابي المكارم ويقال ان نسبه ينتهي الى
الامام موٍسى الكاظم (عليه السلام ) .تعلم اللغه الفارسيه بجانب
العربيه . عمل مع ابيه في التجارة . ولع بحفظ الشعر وقيل انه حفظه نحو
اثنا عشر الف بيت من الشعر القديم . تأثر بأراء الافغاني ايام نفيه في
العراق . رحل الى ايران ثم عاد الى بغداد ولكنه عاد ورحل الى ايران ثم
الى الهند وبعدها رحل الى مصر وهناك تعرف على الشيخ محمد عبده وصحبه
مدة طويلة . اقعده المرض عن مبارحة مصر وقد ذهب بصره . لقب بشاعر
(البديهيه والارتجال *وبشاعر العرب ؛وبشاعر الكفاح الخالد ) وكان شعره
شعر البداوة لكثرة حفظه للشعر القديم ويمتاز بعذوبة الالفاظ والمعاني
وفصاحة البيان حتى صنّف على رأس الشعراء أمثال احمد شوقي وحافظ ابراهيم
والرصافي والزهاوي وغيرهم في نظر الرافعي .كان شاعر العروبة وتغنى
بأمجاد
العراق والشام ومصر والحجاز ...وحارب الاستعمار والاستبداد
.
قال من قصيده عنوانها ((سـيروا بنا))
سيروا بنا عبقاً وشـــدّا
سيروا بنا ممســـى
ومغدى
سيروانــذب عن الحمـى
ونردّ عنــه
المـستبـــدا
نحمي حمــى أوطاننــا
ونصونهـا غورا ونجــــدا
سيــروا نؤلف شملهــا
ونعيــدها عقدا
وعقــــدا
تالله لا ارتضـــي الحيـا
ة ارى لديها الخســـف
وردا
سيروا نشــد لديارنـــا
عـــدلا يهد الظلم
هــــدّا
وصفات الكاظمي في الشعر متانة التعبير وقوة المعنى وشحذ الهــــمم
والابتعاد عن المــدح الكاذب وتجنب الاقوال الهزيلــه . وكان في شعره
ثوريـــه هائجه..
ان من اهم مميزات الكاظميٍ ارتجاله الشعر ، فقد كان يلقي القصائد في
مناسبات متعدده فيرتجل القصائد الطوال من خمسين او ستين بيتا دون اي
ركاكه او ضعـــف. بل كان في احيان
أخرى يرتجل المائه والمائه والخمسون مشـرقا في الفاظه ومعانيه
لقد اثر تأثيــرا مباشرا على النهضه الادبيه بكتبه وشعره وهو خير اديب
تفخــر به العروبة وتعتـــز به الضــاد . كان يرتدي العمامه والجبه
الفضفاضه . وعاش اكثر حياته في مصر. ومن آثاره : له ديوان مطبوع وله
عراقيات الكاظمي ومعلقات الكاظمي ...وله مؤلفات منها البيان الصادق في
كشف الحقائق وكذلك كتاب تنبيه الغافلين.......
توفـــــى عام 1935مٍٍٍ.
جدل الانسان والاسطورة
د. مهند طابور
لو فكرنا بمقارنة الاسطورة بالدراما،فهما معا من نتاج العقل وشكلان
تعبيريان يتحركان في وسط من مكان مفتوح او مغلق غرضه تعقيل ما هو متخيل
في هذين الشكلين .
وعن علاقة الفن بالاسطورة فهو كعلاقة الطقس بالاسطورة ذلك لان الفن هو
امتداد للطقس لاتسام هدفه باهداف الطقس من حيث خلق الاحساس بوحدة
الجماعة .
كيف بدأ هذا الاحساس ؟ ان كل مؤثر يقع على حواسنا يثير رد فعلها وما
ينتج عنه من علاقة هو الذي نسميه احساسا حيث تتمثل واقعته،حدثه بتأثير
من الفعل المتبادل الذي يحدد موقف الذات من اي موضوع خارجي والفعل
المتبادل هو نتاج لعلاقة الانسان بوسطه اذ من خلاله تتولد عملية
الاحساس . فظهور رد الفعل على اصوات الطبيعة كان شكلا لصورة هذا الفعل
المتمثلة بعلاقة الجهاز العضوي بالمنبه الخارجي ، اي الصوت الطبيعي حيث
مهد هذا الصوت بدوره لفاعلية الانسان بالتكيف مع الطبيعة في طور
المحاكاة التي قادت لظهور النطق كفعل للاحساس في حياة الانسان ليخبرنا
هذا الفعل بالنتيجة عن الوجه الصوتي للغة ليصبح فيما بعد وجها ذهنيا
للغة تميز فيه الاحساس عن الادراك. والاسطورة كبداية للفن يمكن تمثيلها
بالوجه الصوتي لفعل الاحساس الدرامي ومع الزمن استحالت الدراما وجها
ذهنيا للفن تميز فيه الخلق الفني في عمليات الادراك فظلت الصورة
الاسطورية في الفن وجها خالصا في ميتافيز يقيتها ، وتمييزا للادراك عن
الاحساس فالاخير يتعلق بتعميم معطيات الحواس اما الادراك فيصدر عن
العقل ويوجه الانسان نحو هدف يكون له فيه خيار اما عن تبادل الافكار
وتعميم المفاهيم فهي من منتجات الظرف الاجتماعي وطابع وعيه لوجوده وخلق
المفاهيم وتعميمها بالنسبة للبدائي يمثل مرحلة متأخرة من تطوره ويمكن
حصرها زمنيا بالظرف الذي تحرر فيه البدائي من عمليات الاستهلاك المباشر
للطبيعة، حيث تقدم بالحياة نحو انتاج المحاصيل الزراعية او اصطياد
الحيوان اذ توسعت معرفته وتطورت شيئا ما مع الكلمة الناطقة حين صار لها
رمز دال على لفظها والتطور من النطق الى المعرفة، الا يكون هذا التطور
ركيزة لذروة الكلمة وهي تصنع اسطورة المعرفة ؟
هذا ما نريد معرفته ولو جزئيا من خلال قناتي البحث مع التبيين في
القناة الثانية منه للنشأة الاسطورية للمسرح في بلاد الشرق
.
يقال : الانسان بداية ونهاية اصل وغاية ركيزة وذروة فرد ومجموع عالم
وكون يوغل في غابر الزمن السحيق بعيدا ويندفع نحو افاق المستقبل خالدا
،هذا الوصف الذي وضعنا على منعطفات عالم الانسان ،الا تكون البداية
والنهاية الذروة والغاية نوعا من التصعيد الدرامي ؟ والخط الافقي
الممتد في الزمن من ازل الوجود حتى ابد الخلود الا يكون هذا الامتداد
افقا اسطوريا ؟
هذه هي حقيقة عالم الانسان اذ فعله يناظر الدراما وزمنه يناظر افق
الاسطورة وتاريخها وهكذا تكون الاسطورة من واقع هذه النظرة تنمية
لتاريخ، تنمية لحدث ينقطع عن الحركة، فالاسطورة هي الانسان حيث تتسع
كلمته لفكر لا يتناهى في الافاق والدراما هي الانسان حين لا تنضب
واقعته من التناقض والصراع.
فالاسطورة باستعارتنا لقول بارت - انما هي : رسالة في عبادته للطوطم او
الفتش فالتناسب الموجود فيه من طبيعي الى حي ومن اجتماعي الى روحي فهذا
الطوطم الذي هو مادة جاهزة من الطبيعة هو بحد ذاته عرض تماما الا انه
احتوى على مضمون كلي فرضه الوعي الاجتماعي هذا الوعي الذي ساهم في
تحويل الطوطم الى صورة مؤلهة هو نتيجة لمسببات شكلية فرضها الوعي
الباطن حيث اقام افتراضه المجازي.
وجوه من شارع الصحافة العراقية...حميد رشيد.. صحفي لامع شعاره الصحافة
مدرسة الحياة
شاكر اسماعيل
عندما تحول ايامك السود الى ايام ضاحكة والجهل الى معرفة وتعزف على
قيثارة الحياة الحانا شجية،، وتصبح قيود معصمك مفاتيح مستقبل زاهر باهر
كانك المناضل الحقيقي الذي يجعل من ايام حياته الحافلة بالعطاء من اجل
تقدم الوطن ومن كلماته شموعا تنير الطريق عطاء بلا حدود. وثراء روحيا
هو زاد الجماهير وذخيرتها في معركة الحياة!.
وعندما تودع الدنيا ورصيدك النقدي قرشا واحدا هو اربعة فلوس قبل ان
يصبح فلسا هو شهادة عدل على نظافة اليد.. والضمير. هم يكتنزون الذهب
وذهبك علم ومعرفة يساويان قراريط من الذهب، وتوقيعك تحت كلمة تعلم
الناس ادب الحياة كنز جواهره حكمة ومعرفة وثقافة وادب. *كم انت رائع
ياحميد بن رشيد. *تعالوا نجوس في متاهاة حياة هذا الصحفي العراقي
اللامع باثارها، بوقائعها بكفاحها الموصول من اجل ان تبقى الصحافة
مدرسة للحياة حياة دراماتيكية يختلط فيها الحزن بالالم والضحك بالبكاء
فعندما ينتقل مبدع الى رحاب الابدية وهو لايملك من حصاد عمره وشقاء
وضراء عمله سوى اربعة فلوس لاغيرها تواجه فيها اسرته اعاصير الحياة
فتلك مأساة تعتصر القلوب حزنا واسى..
كاتب مبدع *
وعندما يكون ذلك الانسان المبدع كاتبا لوذعيا وصحفيا بارعا شمولي
الثقافة علم نفسه بنفسه، ونهل من ينابيع المعرفة بلغاتها العربية
والانكليزية والفرنسية مايثرى ثقافته وينمي معلوماته بكل ماهو جديد
ومفيد في عالم الثقافة والفنون والعلوم فذلك هو المثقف الحقيقي معرفة
واطلاعا وحميد رشيد كان احدهم.. كرس نفسه للبحث عن الحقيقة والنضال من
اجل الحقيقة لايثنيه عن بلوغها جوع او تشرد او ضياع، انه حميد رشيد فقط
بلا لقب، بلا نسب، العراق لقبه والوطن نسبه والصحافة عمله..
كلمة حلوة
*
وعندما نتحدث عن حميد رشيد، نتحدث عن الكلمة الحلوة الانيسة التي تنتزع
منك الاعجاب والاطناب عن الاسلوب الرشيق الانيق الدقيق في تعابيره
ورموزه ومفرداته المحملة بثقافة عصرية وتراث عربي وحضارة لاتينية اجهد
نفسه في تعلمها لمواكبة احداث التاريخ للغات اقوامه فكما تعلم
الانكليزية بلغة شكسبير ليقرأ اشهر كتبه ومؤلفاته فقد حاول ايضا ان
يرتوي بلغة ابناء السين ليكون شاهدا على الثورة الفرنسية التي وهبت
البشرية شعارات الحرية والمساواة ويستمتع بقراءة (البؤساء) لفكتور هوجو
وهو الصحفي البائس الذي قضى حياته مدينا للاصدقاء والزملاء، كما تعلم
اللاتينية ليقرأ (الالياذة والاوديسة) بلغة الاغريق. وجبة دسمة *حميد
رشيد في سلوكه الاجتماعي غرابة فهو يستلف من هنا وهناك لا ليشتري خبزا
لعياله واطفاله وهم بحاجة ماسة اليه بل ليشتري اسطوانات للموسيقار
بتهوفن وموتزارت وهايدن او شتراوس التي هي بالحانها وموسيقاها سمو
بالمشاعر الانسانية انه يعتبر شهرزاد وجبة عشاء دسمة وحلاق اشبيلية
اناناسا شهيا حلو المذاق والحان عبدالوهاب مأكولات شرقية تفوح منها
روائح تنعش الروح، ولابأس بعد ان يشتري الاسطوانة او الكاسيت ان يتناول
وجبة (فشافيش) بعشرة فلوس غداء او عشاء.. الروح اولا؟
كاتب محارب
*
تنافست صحف ايام زمان على التعاقد مع حميد رشيد ليكون كاتبها المفضل،
وحميد كان يكتب كل شيء وفي مختلف المواضيع، المقال الافتتاحي والتعليق
السياسي والخبر المحلي اجتماعيا، فنيا، اقتصاديا، رياضيا، ومعالجة
الاوضاع الاجتماعية باسلوب ساخر وكان يلبي طلب كتابة اي موضوع ولكن وفق
رؤيته الخاصة ويترك لسواه التعبير عن افكار لايؤمن بها انما تعبر عن
رأي الجريدة في الاحداث السياسية محليا وخارجيا اما في الترجمة فانه
ينتقي المواضيع التي تخدم الحركة الوطنية وتعبر عن بعض اتجاهاتها، وكان
يترجم ذلك التعبير الى مشاركة ميدانية وفعلية في التظاهرات التي كانت
تندلع بين فترة واخرى، وكلما عاد منها وهو معصوب الرأس بعد ان تلقى عدة
هراوات اسالت دماءه فياضة¡
وفي تظاهرات 1952 كاد يفقد حياته لولا ان رصاصة طائشة اخطأته لتصيب فتى
اودت بحياته وكانت جثة اللافتة التي حملها رشيد وبعض المتظاهرين
احتجاجا صارخا على الظلم وتعسف السلطة القائمة يومذاك.
كان انغماس حميد رشيد في التظاهرات الوطنية قادته
الى المواقف عدة مرات ومرات وفي احداها فنال حكما بالسجن لمدة سنتين
قضاها وراء القضبان كاستراحة لكاتب ومحارب.
جمعية الحفاء.
امضى حميد مقتبل شبابه جنديا في المخابرة ويومها لم يكن يملك شهادة
تعفيه من اداء الخدمة الالزامية ولابد لها من البدل النقدي فامضاها
بسلام ونظام وانتظام، حاول ذات مرة التقدم الى وزارة الداخلية مع بعض
رفاق دربه السياسي لتأليف جمعية لمحاربة الحفاء التي كانت سائدة بشكل
بارز في حياة المجتمع العراقي ومواطنيه وعندما تقدموا بالطلب قيل لهم
هل تكافحون الحفاء بالحفاء؟ ليس بينكم من يرتدي حذاء يدل على العناية
بنفسه وحذائه!!
-حميد رشيد صحفي المعي يمثل المدرسة
الحديثة في الصحافة التي تجمع بين جمال الاخراج وسمو المعنى.
-لم يكن في حياة حميد رشيد مايدل على
انه كان يعاني مرضا كان مرحا متفائلا يبتسم للحياة يرى في الظلام نورا
لابد ان يضيء ولكن الحياة كان لها حكم لم يعرف سره حميد رشيد، انها
ارادة الله، وفي رحاب الخلد تبقى خالدا. |
