|
تحت المجهر
الصحافة العراقية الجديدة
صلاح نادر المندلاوي
قضية الصحافة العراقية بعد سقوط النظام السابق وما تثيره من تساؤلات
حول مسألة التحرير الصحفي فكريا وفنيا قد تتحمل اكثر من اجتهاد ووجهة
نظر.. لكنها على العموم تثير عددا من القضايا باتجاه تعميق الثقافة
العراقية وتطورها وبالذات في هذه المرحلة الحرجة.. التي تخرج فيها
الصحافة من سباتها الطويل بعد ان بقيت تعاني فقدان حرية الرأي.. ان ما
تشهده الصحافة العراقية اليوم من نشاط واضح من حيث الاعداد الهائلة
من الصحف يسجل موقفا جيدا اذ اتاح للكثير من المواطنين و الطاقات
الشابة والادباء نشرنتاجاتهم عبر الصحف وما اكثرها في بلادنا! ولكن
برغم هذا الكم الهائل والتفاؤل المستقبلي بثقافتنا العراقية فاننا
نتلمس فقدان قواعد العمل الصحفي في اغلبها فالصحافة هي فن يصعب على
كل من هب ودب ان يعمل فيه.. وعلى الصحفي ان يصرف وقتا كثيرا للقراءة
الاختصاصية والعامة وصقلها بالدراسة عبر دورات صحفية فان (تكنيك)
الكتابة وامتلاك مهارات معينة في الكتابة تتسم باهمية بالغة.. اذ ان من
البديهي ان يكون الصحفي انسانا متعلما وجيد الثقافة. ولكن للاسف نقرأ
في بعض صحفنا انواعاً من الاخبار والتحقيقات الصحفية التي لاتنطبق
عليها شروط الكتابةالصحفية وانما نعدها بانها كتابات انشائية او تقارير
تصاغ بشكل عشوائي دون مراعاة القواعد العامة لشروط الكتابة الصحفية..
لان للكتابة اغراض متعددة عبر اتباع طرق وانماط مختلفة كالدراسة
البيوغرافية (سيرة حياة) والدر اسة السايكلوجية(النفسية) وهذه الدراسات
ستساعد الصحفي على فهم الخصائص المميزة التي تساعده من اجل كتابة
التحقيقات الصحفية.. لان مثل هذه الخلفية السيكولوجية للشخصية هي في
العادة صعبة الحصول الاان هناك امكانية لمعرفة طرق الكتابة الحديثة
بالاضافة الى عوامل اساسية لايسع المجال لذكرها فالقائمون على هكذا
صحف لايعرفون كيف يحررون صحفهم فيستغنون عن ذلك بمواضيع جاهزة من شبكة
المعلومات الدولية (الانترنيت).والمسؤولون على هكذا صحف يحاولون اخفاء
فقرات العمل الصحفي الجاد ويتحاشون الكتابة الصحفية لاناس كفوئين
ومتمرسين فيتم الاستيلاء على مواضيع الانترنيت او الصحف المميزة الاخرى
وهنا يتوقف الامر على القارئ كيف يميز حقيقة افكار هذه الصحيفة..
المعايير الدولية لانتخابات حرة ونزيهة
اعداد/علي الهاشمي
قراءة في وثيقة
راضي محسن
وجود الانتخابات وضمان حريتها ونزاهتها يعدّ مدخلاً لا غنى عنه للنظام
الديمقراطي، وقد أكدت الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 1991 على
ضرورية اجراء الانتخابات الدورية لحماية حقوق ومصالح المحكومين، وجاء
في إعلان وبرنامج مؤتمر فيينا العالمي حول حقوق الإنسان (حزيران1993
)ضرورة التشديد بوجه خاص على
التدابير المتخذة للمساعدة على تقوية وبناء المؤسسات المتصلة بحقوق
الإنسان، وتعزيز المجتمع المدني التعددي والمساعدة لتلبية طلب الحكومات
لإجراء انتخابات حرة ونزيهة وترتكز معايير الأمم المتحدة بشأن
الانتخابات على ثلاثة حقوق رئيسية هي: حق المشاركة وحق التصويت
والترشيح والحق في المساواة في تولي الوظائف العامة. ويتطلب ذلك توّفر
الإرادة السياسية لاسيما في ظل حرية التعبير وحق تبادل المعلومات
ونشرها، وسلطة قضائية مستقلة..
سياسات العملية الانتخابية
حرية التعبير و الرأي: العملية الانتخابية يفترض فيها أن تعبر عن
إرادة الناس وفي طليعتها اراداتهم السياسية، ومن هنا تأتي أهمية
حماية الحق في التعبير عن تلك الإرادة وحرية اعتناق الآراء السياسية
باعتباره أمراً حتمياً في سياق العملية الانتخابية نظراً لاستحالة
التمثيل الرسمي للإرادة الشعبية في بيئة تغيب عنها هذه الحرية أو تخضع
فيها لقيود مختلفة.
*
الحق في التجمع والتظاهر السلمي: إن حرية التجمع والتظاهرات العامة
والتجمعات السياسية السلمية تشكل جزءاً لا يتجزأ من العملية الانتخابية
بما يتيح التواصل والتفاعل مع الناس وتمكينهم من الاطلاع على الآراء
والبرامج التي تطرحها القوى السياسية المتنافسة.
*
الحق في تكوين الأحزاب والجمعيات السياسية والنقابات المهنية : ويشتمل
إنشاء الأحزاب السياسية والنقابات المهنية والمشاركة فيها، واحترام هذا
الحق في أثناء العملية الانتخابية، باعتبار هذا الحق يشكل العامل
الأساسي في العملية التي تمكن وتتيح للمواطنين المشاركة فيها.وتكتمل
الصورة مع ضمان قيام إعلام حر وصحافة مستقلة يستطيع من خلالها
المواطنون التعبير عن آرائهم واستقاء الإنباء وتلقيها بعيداً عن أية
وصاية
*
الحق في عدم التمييز وإفساح المجال لجميع المواطنين للتمتع بالحريات
دون أي تمييز بسبب الجنس أو اللون أو اللغة أو الدين أوالرأي السياسي.
الحق في سرية الانتخاب: ويتطلب تحقيق ذلك العديد من الإجراءات الفنية
والإدارية لضمان سرية الاقتراع وحماية صوت الناخب من التأثير المباشر
أو غير المباشر للإفصاح عن رأيه في التصويت لهذا المرشح أوذاك.
تربية العقل بين الإيمان وتحديات العصر
اعداد/رواد الفياض
خلق الله الإنسان قبضةً من طين ونفخةً من روحه، وهذا الروح الإلهي الذي
دخل في تكوين الإنسان كان عقلاً؛ عقلاً يتحرك ليجعل الإنسان خليفته في
الأرض، وليحرّك العقل ليعقلنها في كلّ عناصر الحياة، في عملية نموّ
وإبداع وحركة.. أن تكون الحياة عقلاً ينفذ إلى العمق إلى كل ما في
الحياة من عمق، من أجل أن يكتشف أسرارها بالعلم.نحن نعرف أن الله
سبحانه وتعالى قال للعقل أقبل إليّ، انفتح عليّ، اصعد إلى سمواتي،
انفتح على آفاقي، لأعطيك كل ما في مواقع القدرة عندي ومواقع الرحمة
لديّ، أقبل إليَّ لأعطيك الطهر والنقاء والصفاء، حتى تتجه إلى الأعماق
لتكتشف الحقيقة. وتوجه العقل إلى ربِّه فأقبل، ليستوحي من ربِّه كلَّ
ما يغني عناصره في اكتشاف الكون، ليعرف كيف يدير الكون
ويعقلنه..سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}(فصلت/53).
وهكذا، أقبل العقل إلى ربِّه ليتعرَّف أولاً ربَّه، ليتعرف سر الوجود
عندما يتعرف سرَّ الربوبية والألوهية. وهكذا ينطلق العقل من المعرفة
بالله تعالى، لتمتدَّ إلى معرفة كل ما خلقه الله تعالى، وكل ما أبدعه،
ثم قال له أدبر فأدبر ، امشِ أمامي وتحرَّك، لأعرف كيف تتوازن خطواتك
في خط مسؤوليتك. ثم قال له، وقد أعطى الله تعالى معنى العقل للعقل: ما
خلقت خلقاً أعزَّ عليّ منك ، فالعقل هو سر كل عظمة الخلق، هو القيمة
التي تعطي للإنسان قيمته، فالإنسان عقل قبل أن يكون جسداً، بل إن هذا
النوع من التواصل بين العقل والجسد، استطاع أن يعقلن الجسد، حتى
الأنبياء والأولياء، عظمتهم أن عقولهم قد أخذت أساليب الكمال، فكان
الرسول عقلاً وقيمته هي عقلانيته.
وقد ورد: أنَّ الرسول عقلٌ من خارج، والعقل رسولٌ من داخل ، هذا النوع
من التزاوج بين العقل والرسول، يجعل الرسالة عقلاً. وبذلك، فإن الرسالة
لا يمكن أن تلتقي بالخرافة، ولا يمكن أن تلتقي بالتخلّف، أو تلتقي
بالجهل، بل إنَّ الرسالة تحتضن العقل وتختزنه من أجل أن تغيِّر العالم
على صورتها يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ
وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}(الأنفال/24)، وقالها
الله: "إياك آمر وإياك أنهى، وبك أثيب وبك أُعاقب". عندما يقوم الناس
لربِّ العالمين، يقف العقل، وتتحرك كل العقول أمام الله تعالى لتقدم
حساباتها بين يديه تعالى، بأنه هل استطاع العقل أن يعقلن مسيرته، أم
أنَّه أعطى مسيرته خطاً لا يلتقي بحسابات الفكر، على طريقة لهم قلوب لا
يعقلون بها؟! وبك أثيب وبك أعاقب . إن الله تعالى يعطي القيمة للإنسان
من خلال حجم عقله وحركية عقله، ونحن نعرف أن الله تعالى عندما ينظر إلى
الإنسان ينظر إلى عقله، لأنه يريد للإنسان أن يُعقلن مسؤوليته وعاطفته
وغريزته، لأن المادة التي تعيش في داخل الغريزة، قد تقتل الإنسان عندما
تنحرف غريزته عن مسارها العقلاني الطبيعي لتهلك واقعه.لذلك، لا بد من
أن نعطي الغريزة جرعةً من العقل، لنوظِّفها في طبيعة حاجة الحياة إلى
الغريزة في استمراريتها وحيويتها، ولكن مع التوازن في حركتها وواقعها،
كذلك، لا بد من أن نعطي العاطفة جرعة من العقل، لتتوازن وتتأصَّل، لأنّ
الإنسان قد يجمح في عاطفته، فيحب من دون حساب، ويبغض من دون حساب.
ولذلك، يأتي العقل ليخاطب في الإنسان أساس العاطفة، ما هي العناصر التي
تجعله يحب الآخر أو يحب الشيء؟ ما هي العناصر المادية؟ ما هي العناصر
الروحية؟ ما هي الأسس التي يرتكز عليها حبُّه؟ لأنّ الحبَّ لا بد من أن
يكون مفتوح العينين، ولا يجوز أن يكون أعمى، لأنّ العمى في الحبِّ يجعل
الإنسان يتخبَّط ويسقط في كل المهاوي، ويجعل حبه حباً فوضوياً غير
متوازن. وهكذا عندما يبغض، لا بد من أن يعرف العناصر التي تبرّر له هذا
البغض، حتى لا يكون الحب حالة انفعال والبغض حالة انفعال، بل ليكون
الحب _ أيّ حب _ منطلقاً من حبه لله تعالى، ومن حبه لرسل الله، ومن
خلال هذا الحبّ ينطلق حبه للناس من حوله، وحبه للحياة ولما يلتذ به
ويحلو له، حتى يكون حبه منطلقاً من دراسة، بحيث يقترب من معادلة 1+1=2،
لا الحب كيفما كان، ولا الحب من خلال نظرة طارئة أو من خلال لذة آنيّة،
لأنّ اللذة تزول، والنظرة تختفي..وهكذا أيها الأحبة، نحن في حاجة إلى
نعقلن كل شيء عندنا؛ أن نعقلن الفكر حتى لا ينطلق من السطح، بل من
العمق، وحتى لا يختلط بالخرافة، كما أدخلها البعض في الفكر والدين،
وحسبوها فكراً وديناً، فعاش العالم المتخلّف هذا الخلط، وقدّس الخرافة
باسم الدين.إنّ علينا أن نعقلن وعينا للدين، وتصوّرنا له، من خلال
الفهم العقلاني الثقافي المتوازن، الذي يجعلنا نفهم الدين بجذوره
العقلية والفكرية. نحن لا نعتبر الإيمان فوق العقل كما يعتبره بعض
أتباع الديانات، بل إن العقل هو الذي ينتج الإيمان، ولا عمق لإيمان لا
يرتكز على العقل. نحن نؤمن بالله تعالى لأن العقل قادنا إلى وجوده،
وقادنا إلى توحيده... فنحن وحَّدناه، لأنّ عقلنا اكتشف توحيده، ونحن
عبدناه، لأن عقلنا اكتشف عبوديتنا له وطاعتنا له.وهكذا أيها الأحبة، لا
بدّ لنا من أن نعقلن الحياة الاجتماعية، حتى لا تسقط في خطِّ العصبية
العمياء، بل لتتحرّك على أساس نظم وخطوط وقواعد، تجعل من المجتمع جسماً
واحداً، ينطلق كلُّ أفراده لتحقيق الأهداف الكبرى للمعنى الاجتماعي في
المجتمع الذي يؤكِّد قضاياه الكبرى، كما يؤكِّد للأفراد قضاياهم
الحيوية..ولا بدّ من أن نعقلن السياسة، حتّى لا تكون انفعالاً وحالةً
طارئة وعاطفة، بل لتكون خطة تدرس كل حاجات الإنسان وأهدافه ووسائله،
بطريقة عقلانية تحسب حساب القوة والضعف، والربح والخسارة، والبداية
والنهاية..ولذلك، فإنّ عقلنة السياسة تفرض أن لا يستقلّ بالسياسة أفراد
ينطلقون من خلال ذاتية فكرهم، ليتبعهم الناس تصفيقاً وتهليلاً وتكبيراً
واتّباعاً أعمى.
ماهو الصندوق الاسود للطائرة ؟
سرى خالد الجنابي
أولاً وقبل كل شيء يعتقد الكثير من الناس ان لون الصندوق هو اللون
الاسود وهذا خطا فلونه هو اللون البرتقالي وسمي باللون الاسود بسبب
الكوارث الجوية وحوادث تحطم الطائرات.
منذ الستينات بدأ الانسان يفكر في جهاز يستطيع تحمل الانفجارات وتحطم
الطائرات والنيران وتحمل المكوث في المحيطات وتحمل السقوط من عشرات
الكيلو مترات بل الالالف ، يوجد في الطائرة صندوقان وليس صندوق واحد
يقعان في مؤخرة الطائرة يسجلان ما يحدث للطائرة طول فترة سفرها !! اما
الصندوق الاسود الاول : فوظيفته حفظ البيانات الرقمية والقيم
الفيزيائية (لوقت,السرعة,الاتجاه) واما الصندوق الاسود الثاني :
فوظيفته تسجيل الاصوات (مشاحنات, استنجاد,حوارات) الصندوق الاسود محاط
بجدار سميك من سبائك معدنية تستطيع تحمل الارتطامات القوية والتحطم
والانفجارات وقد تم اجراء تجربة باطلاق قذيفة على الصندوق بقوة 3400
نيوتن وكذالك باسقاط ثقل معدني يزن 230كغم فوقه من ارتفاع 3.5 متر
وكذالك بتطبيق ضغط يوازي الضغط الحاصل تحت المحيطات وذلك بغمس الصندوق
الاسود لمدة 24 ساعة داخل حوض مملؤ بمياه بحرية … وعليه ان يخضع
لاختبار تحمل الحرارة العالية حوالي 1100 درجة مئوية ،هناك سؤال مهم
!!! كيف يستطيع الخبراء اكتشاف مكان الصندوق الاسود بعد تحطم الطائرة
وسقوطها من الالاف الكيلومترات ؟؟الجواب : لقد طور الخبراء الصندوق
الاسود بحيث هو يدلهم على مكانه وذلك بارسال اشارات فوق سمعية (كيلو
هيرتز) يمكن التقاطها من على بعد عشرات الكيلومترات وليس غريبا ان نسمع
عن العثور عليه بعد يومين من سقوط الطائرة !! انه صندوق صغير يحوي في
طياته عالم عجيب من الاسلاك يبلغ قيمته من 10 الاف - 30 الف دولار
استطاع ان يقدم خدمة جليلة للانسان فسبحان الله علم الانسان مالم
يعلم..
كوميديا الازدحامات
علي حمود الحسن
تفاقمت ظاهرة الاختناقات المرورية، وتحولت الى ازمة، تقبلها الناس على
مضض، من باب "الي ايشوف الموت يرضى بالصخونة"، وصار المواطن يصرف ساعات
طويلة من وقته في رحلة ذهابه وايابه الى عمله محشورا بواسطة نقل دخلت
شوارعنا، في غفلة من عيون المتخصصين، وتسيدت شوارعنا، دون الالتفات الى
طبيعة وتركيبة الشخصية العراقية من الناحية الفيزيائية والسايكولوجية..
فهي كعلبة السردين، ومقاعدها متقابلة ومتقاربة، فارضة وضعا وسلوكا
للمتنقلين بها، فتراهم متذمرين متبرمين خصوصا في ساعات الازدحام
الطويلة، لكنهم تكيفوا مع الامر باعتباره واقع حال حتى يحين الفرج،
يقول عناد كمر(49عاما): يتطلب الوصول الى عملي من محل سكني في مدينة
الصدر الى موقع عملي في الكرخ، من ساعتين الى ثلاث ساعات، نقضيها داخل
الكيا، تبدأ الرحلة بصمت يسود الركاب، وتطلع بعضهم لبعض، لتنطلق شرارة
الحوارات السفسطائية، التي غالبا ما تقدح بفعل تعليق لاحد الركاب عن
السيطرات التي تسبب الازدحام، وجهاز الفحص "السونار"، او من خلال نشرة
اخبار المذياع، لتبدأ حكايات لا تنتهي عن اليابان ودبي، ثم مقارنات بين
ما كان وما يجري اليوم ، بعدها تطرح حلول لمعظم مشاكل العراقي المؤقتة
والمستديمة، بعضها افتراضي والاخر واقعي، ووسط هذه الدوامة، نجد دائما
اثنين انسجما معا وغاصا في موضوعات مختلفة، قد تنتهي بصفقة، يضيف كمر:
شاهدت بأم عيني وبعد حوار ساخن عن ازمة السكن الخانقة، كيف نب احد
الجالسين، ليقول بان لديه دونماً زراعياً في ضواحي بغداد، قسمه الى قطع
سكنية، مساحة الواحدة منها (200متر) وسعرها (20)مليون دينار، فاجابه
الذي في جانبه، اذا كان ما تقوله صحيحا، فانا مشتر، وتبادلا أرقام
هواتفهما النقالة..الشحاذون الذين توزعوا على شوارع وساحات وتقاطعات
العاصمة، غيروا تكتيكاتهم (الاستجدائية)، اذ رصدوا انحدار معدل
الواردالذي يحصلون عليه الى الربع تقريبا نتيجة لاختناقات المرورية
والازدحامات، وقد عزا منظرو الشحاذين ودهاقنة المهنة، هذا الانخفاض
المريع الى طبيعة الشخصية العراقية التي خبروها جيدا، فالعراقي عندما
يكون متوترا وقلقا، لايهتم بالسائل اذا سئل، بل ربما ينهره، او يصب جام
غضبه عليه، لذا وجهوا شحاذيهم بحمل اشياء بسيطة يبيعوها، فتراهم يحملون
علب "الكلينكس"ولعب الاطفال رخيصة الثمن، النساتل"، و"قطع قماش البازة
" لغرض تنظيف زجاج السيارات الامامي في الشتاء، وفي الصيف قناني المياه
المعدنية والمشروبات الغازية والمرطبات..يرصد "ابو كرار" ظاهرة خطوط
نقل الموظفين، قائلا: انها تضم مسميات وظيفية مختلفة، بدأ من رؤساء
الاقسام وانتهاء باصغر موظف، ونتيجة للجلسات الطويلة، واختيارات السائق
التي غالبا ماتكون غيرموفقة، فنرى موظفا معروفا بهيبته ورصانته، وهو
يفقد اعصابه شاتما لاعنا الزمن الذي يذهب سريعا ويتجاوز موعد بدء
الدوام، فيقف شعر راسه بلا انتظام، وهو يحاور منتسبي السيطرات اثناء
اجتيازها، او زميلات انيقات فقدن "بريستجهن"بفعل التعود والاعتياد
نتيجةالجلسات الطويلة، ونوبات الهستيريا التي لابد ان يمر بها الراكب
يوما ما، فتتحول لغة الكلام عندهن بطريقة دراماتيكية،فمثلا تسمع كلمة
"طركاعة"بدلا عن" ازدحام رهيب"، و" وداعت الله"لتحل محل "باي" اصحاب
السيارات الخاصة تكيفوا مع الازمة بطريقة عملية مما خفف كثيرا من
معاناتهم، تقول ام سجاد (محامية) اخرج الى عملي مبكرة، وبذا اتخلص من
الازدحامات الخانقة، لكن المشكلة خلال عودتي حيث الطوابير الطويلة،
وحركة السيارات اقرب الى مشي السحلفات، في الشتاء يبدو الامر محتملا
نسبيا، انا شخصيا وجدت في وضع" ترمس شاي" الى جانبي مع "سندويجات"اضافة
الى مكسرات، امر لابد منه لتحمل الانتظار الممل، في الصيف لا ينفع تكيف
ولا" هم يحزنون"-لاسيما- و سيارتي بلا منظومة تبريد، ومع ذلك لاتخلو من
"فلينة "احتفظ فيها بقناني الماء والعصائر، اضافة الى بخاخ صغير يطلق
"سبلت الفقراء"يملأ بالماء البارد، و"البخة"منه تنعش الجسدالمنهك بفعل
لهيب الصيف الحارق، وعلى الرغم من ان وسائلنا على التكيف مع الظروف
الاستثنائية تكاد تنفذ، الا ان دائما ثمة املاً بوضع افضل هو هاجسنا،
لان بقاء الحال من المحال مثلما يقال..
حكاية من التراث
القاضي المرتشي
لقاء النجار
يحكى ان قاضيا عاش اواخر القرن الرابع الهجري كنيته (ابو السائب) كان
يتعاطى الرشوة ويحكم بين الناس على ضوء ما يقدمونه له من عطايا فليس
لديه حق دائم او باطل انما على قدر الدفع يفصل احكامه حتى انشد فيه
الشاعر محمد بن عبد الله بن سكر المتوفي في عام 385هـ 998م الابيات
الاتية :
ان شئت من الليل الى حرة
وقرر الامر مع الحاجب
حتى ترى مروان يقضي له
على علي بن ابي طالب
برقيات عاجلة الى/
امانة بغداد
متى سيتم تبليط شارع (30) الواقع بين محلة 322 ومحلة 324 حي الشماسية
(القاهرة) سبق وان اوعدتم بأن المنطقة المذكورة اعلاه مشمولة بتبليط
شارع محلة 322و 324 الى متى الانتظار يا امين بغداد ..
شكرا لجهودكم
1-مدير عام وموظفي استعلامات شركة سعد
العامة التابعة لوزارة الاعمار والاسكان لما يبدونه من مساعدة
للمراجعين ودماثة خلقهم الرائع .
2-الموظفة القانونية اقبال في الشركة
العامة لتجارة الحبوب لمساعدتها المواطنين في انجاز معاملاتهم
وتلقائيتها في التعامل الحضاري مع الاخرين .
3-المحاسب الاقدم فراس جبار كريم
الموظف في وزارة الكهرباء المديرية العامة لمشاريع الانتاج الغازية
نظرا لجهوده وتعاونه مع المراجعين في تسهيله انجاز المعاملات .
منتسبوا حماية منشأت تربية واسط
يستغيثون
فاضل عباس الشمري
وصلت رسالة الى جرديتنا (الدعوة) من منتسبي حماية منشأت تربية واسط
يطالبون فيها ايصال مظلوميتهم لرئيس الوزراء نوري المالكي لتحسين
اوضاعهم المعاشية من خلال تحويلهم على الملاك الدائم اسوة بأقرانهم
وكلنا امل في اسعاف طلبهم وفيما يلي نصها:نحن منتسبوا fbs حماية منشأت
تربية واسط تم تعيننا بصفة (عقد)على ملاك المديرية واصبحت لدينا خدمة
عدة سنوات في هذه المنشأت ولم يتم تحويلنا على الملاك الدائم لحد الان
لا على ملاك وزارة الداخلية ولا على وزارة التربية اسوة بأقراننا في
باقي الوزارات وهنا وقعت المظلومية علينا بعدم شمولنا بقانون الخدمة
والتقاعد او سلف الموظفين او قطع الاراضي او اي امتيازات يحصلون عليها
موظفي الدولة .
نلتمس من خلال (جريدة الدعوة) رئيس الوزارء السيد نوري المالكي بالنظر
الينا بعين الرحمة والرأفة بتحويلنا على الملاك الدائم حتى نؤمن مستقبل
افضل لعوائلنا ونحس بأننا عراقيون حماة وطننا وشعبنا علما بأننا لا
نملك دور سكنية بل جميعنا (مستأجرين) بقسط شهري ما بين 200_300 الف
دينار شهريا . واملنا كبير بالله وبالسيد المالكي في انصافنا هذا ولكم
الامر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لفيف من منتسبي fps تربية واسط |
